大魔都 祝由

    【】古代用祝說病由的迷信方法以治療疾病者叫做。祝說，就是裝出一副能通鬼神之事的模樣，祝禱鬼神消災免難，解除病人的疾病痛苦。古代多設有科或咒禁科等。

    一、的概念

    之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。

    二、的治病的原理

    人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致?」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是治療的範圍，部分身病也屬於治療的範圍，但並非包治一切「心病」，要理解到僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是科流傳幾千年仍未滅絕的原因。

    三、練功與治病療效

    治病不用藥或少用藥，而主用師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此科對醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。要求醫師清淨齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到場純正，沒有邪念濁氣干擾，以提高療效。氣功師較佳的功態就是醫師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能藉助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子，用「畫符念咒」為人治病，無疑是騙人的。學習法必須練氣功，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下面的《氣功醫師速成法》：

    坐站均可。兩掌心相對，上下隔開三五厘米，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒種或幾分鐘後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反覆練此動作108次。當練到一定程度時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個毛孔(細胞)都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。反覆訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病癒。以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場(包括先師們的高能信息物質)進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。

    四、對醫師的要求

    1、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。

    2、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。

    3、操作過程應儘量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。

    4、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。

    五、對病員的要求

    1、不信氣功，不信者，懷疑醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。

    2、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。

    3、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。

    4、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。

    六、科禁法初探

    禁者即禁止、防止泛濫發展、控制之意。禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生發展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現代醫學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。科中禁法即是醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生發展，使病灶逐漸消退病癒。

    七、符圖初探

    科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少藥的環境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務。符圖的主要特點：

    1、有很多是以象形文字構成。

    2、以文字中的篆體構圖。

    3、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用「土」字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多「火」字形，因為「土」能生脾胃，可以克水；「火」能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比象有很大關係。

    4、以「鬼」字居多，以「鬼」招「鬼」，即俗話說的「鬼使神差」，其實都是人的意識思維活動。

    5、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。

    6、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、s線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，「同氣相求」，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。

    八、咒法初探

    祝者咒也，詛咒就是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，可以干擾一個人的場，場受到干擾，大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音(咒語)來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了(咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖)，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。

    軒轅黃帝十三科

    軒轅黃帝十三科敘

    太古先賢，治傳醫家十三科，內省科，乃軒轅氏秘制符章，以治男女大小諸般疾病。凡醫藥針灸所不及者，以此佐治，無不投之立效，並能驅邪縛魅。有疾病者，對天祝告其由，故名曰科。醫術流傳世多習見，惟此科罕見罕聞。不知道者或目為妖妄之說，異端之教。豈知上古聖人之一派遺流也哉。宋滈熙戊申冬上月，節度使離奇威命修理黃河，堰上掘出一石碑，上勒符章，莫之能辨，宣諭民間招能識之者，以辨其故因。有關內雲外道人張一搓獨識此符。辨之曰，此軒轅氏之製作也。其應言曰，蘊離公遂得其傳。凡療人疾病，其應如神，治之即愈。至明景太中臨清徐景輝得受而行之，奇驗如神，百發百中，廣行濟世。又輯神驗諸符於內，誠善道也。若有利己私心，則毫無靈驗矣。

    軒轅黃帝十三科序

    昔神農嘗百草以治病，岐伯因病以制方，黃帝深原五行，詳察五臟內因外因之感，人邪己邪之觸，慮病者一時不得其藥醫者，又未能詳乎脈理，以致病因藥深。又或貧不能參苓，更慮學道者不能廣宿藥品以救沉疴.因仰觀天文，俯究人理，告於羲農，立為此法。尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無秘應乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰科。後之學者，承奉行持濟世，乃體大聖好生之誓，憫眾生病患之苦，不須財帛，廣濟博施，誠大道之梯航，仙籙之捷路雲耳。

    涵谷山人體真子拜題

    科天醫十三科目錄

    一曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及一切內症。

    二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及一切中風。

    三曰胎產科，主治胎前產後諸病，及一切婦科異症。

    四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。

    五曰小兒科，主治驚風潮熱，及一切幼科雜症。

    六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及一切喉症。

    七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。

    八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。

    九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。

    十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。

    十一曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。

    十二曰書禁科，主治鎮邪驅鬼，及辟毒截瘡。

    十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。

    一、名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬講解說道的意思。不但是給人、給病，也給自然萬物，包括中醫所講的神。由，疾病產生的原由、來由。合起來講，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由來，恭敬地運用之法，通過藥、咒、法術、心理工作等辦法，化解病人的疾病。看了一些治病的病例，覺得的祝字，實際上是一種道法。肯定用的也是另一種治病的道。正宗的，和巫婆神漢完全是兩回事。這是要細細分辯的。正如假中醫和真中醫的區別。

    二、《黃帝內經》等經典的記載：

    這一篇是,《移精變氣篇》的字：

    「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣可而已，今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形……故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精而已。」「當今之世不然，憂患緣其內，苦行傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風樹至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故不能已也。」

    《黃帝內經"靈樞"賊風》也稱：

    「其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從生者，可祝而已也。」

    孫思邈《千金翼方》卷二九〈禁經上〉說：「醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉」。孔子謂：「南人有言，人而無恆，不可以為巫醫」。

    （在這有一個東東，就大家注意，就是移精化氣。中藥在人體中的作用，也同樣是移精化氣。最突出的是霍香正氣水，服下後，立解暑暈，此藥在人的上焦移精化氣的速度，極快，不次於任何西藥。）

    三、天醫：

    者自稱是天醫。醫人從天地所得之病的醫生。醫天之病，沒有大醫之德，是不行了。

    其實看了上面的文字，可見，早於中醫先產生。這是一。二，的原理不外是移精變氣，如果不能運用方法達到這一目的，不是。三，要細究患者的病因。所運用的方法，不全是平常中醫的方法，這需要對天道、人道、醫道，都有深厚的修為。這不是平常不經過學習、跳大神就能得到學來的。四、看看後面我所附的文字，對病因的理解，更博大精細，始終在追尋疾病是如何發生的，為什麼發生。這種追尋，滲入到人的八字、性情等。已經非平常人所能理解。這一定是要經過細緻學習的。而且，者必須精於中醫醫術。

    可知，唐宋官方設科，並不是迷信的產物，而是人類有此類疾病，平常藥所不能治，非用不可。至於談到鬼，那只是騙術。

    自稱天醫，其追究病因的最重要的方法，當是知天文地理，了解人心動機，中醫內在邏輯。王鳳儀者，其天醫也？

    四、《十三科》

    之術，全面地滲透到中醫的每一科之中。所以，不是小術。

    1、看來是另一個心傳為主的醫術，現傳下來的東西，主要是咒符之類，這是其表面現象，不是內在的本質性東西。

    2、不僅僅要求有較高的修行，而且是很儒雅的事。畫符者，類同寫字。也是一種書法。所以書法家多長壽，寫字可以療心，是有內在道理的。說明漢字這東西，神秘了。說穿了，漢字也是按陰陽規律造的。

    古代的書

    網上關於的分析：1.以勝法勝之。

    鬼神之事，蓋自古惑之矣；《黃帝內經》通篇不言邪祟鬼魅，所以有「黃帝曰"""其無遇邪風，又無怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發也。因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。黃帝曰：其有而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可而已也。」張介賓的解釋是「凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。」（見《類經"卷十五"疾病類"三十三、賊風鬼神》）

    2.辟邪以歸揖正氣。

    《解圍元藪"卷一"風癩論》：「夫陰陽神煞，不可瀆其無而辟慢之，亦不可信其有而諂媚之，皆惑於偏也。且妖邪之祟，若觸犯於人，不過一時之間，豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正，受其邪氣而病生焉。若調其氣血，清其思慮，則神正而復元，使邪氣漸消而安矣。故云燮理陰陽以和元氣，大道君子也。醫家十三科之內亦有一科，以符水咒訣禳辟邪魅妖氛，而歸揖正氣。」

    3.扶正以辟邪。

    《聖濟總錄"卷第四"治法"》：「上古移精變氣，而已。蓋其俗淳，其性朴，其病微，至誠不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而氣可變也。其或舍信愨為疑惑，指為無益之術；而精氣不純，邪毒深蓄，雖有，不能已者，非古今異術，人心異也。善醫者察病淺深，雖不概以此治。至於病有鬼神之注忤。蟲獸之螫毒，必歸於。是以，周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫之用祝尚矣，瘍尤宜焉，大抵意使神受，以正驅邪，則一也。」

    4.偽托之名，實為他效。

    「丹溪謂之移精變氣祝說病由而已，可治小病；若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法。然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內傷涉虛之人及冬天嚴寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。予考之文獻志云：，南方神也，或以祝訓斷，謂但斷絕其受病之由，二說兩存之，未知孰是。」（見《續醫說"卷三"辨惑"科》）

    《韓氏醫通"卷下"懸壺醫案章第六》：「治殊方白虎歷節風，久臥，尚巫而不能藥者，以霞天膏和白芥子末作墨書字，入水，頓服一缶，吐利交作，去膠涎臭汁數斗而起。謂予之符水有神。因思古有科，全賴巫覡，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？」

    「楊季登次女病。診時手間筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。遂於補劑中多加茯神、棗仁投十餘劑，全不對證。因自訐曰：非外感也，非內傷也，虛汗振掉不安，能受補藥而病無增減。且處子素無家難，其形情渾似喪敗之餘，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。問其面色，曰時赤、時黃。余曰：此證確有邪祟附入臟腑，吾用神藥可以驅之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，戰慄而絕，以薑湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢，防之亦不能止。余曰：何不早言，一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、芪等藥合末，令以羊肉煎汁調服，果得安寢，竟不再發，傳為神異。余蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之羶，俾邪祟轉附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，遺事，而交其義耳。（見《寓意草"辨治楊季登二女奇證奇驗》）」

    5.解惑安神，近於心理作用。

    《醫學正傳"卷之一"醫學或問》：「或問：古老醫家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》科也，立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如痴，如為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫，為降童，為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫！邪術惟邪人用之，知理者勿用也。」

    《古今醫統大全"卷之四十九"邪祟門"治法"禁咒服藥兼治》：「治邪祟病，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重，調治則內外合一，其病速愈。若只務巫而不用藥，其病不能去，必無可愈之理。若只服藥而不用巫以釋其疑，雖愈效遲。是故內外兼治，斯速效矣，此之所由設也。」

    ;