異界西遊之島主傳 第一百二十章因果鼠的旁觀
「還有，既然我在你身邊，又像我不在你身邊，那以後，我是不可能給你太多的幫助的。我可是不會出手救你的，你要自求多福吧！……」
我連忙說道：「為什麼啊？那只有你我二人的時候呢？也是不能出手幫忙嘛？」
因果鼠想了想說道：「不行，任何時刻都不行，就算是你危險的時刻，出現了九死一生的狀況，下一刻馬上會死，我也是不會出手相救的，……」
我急忙說道：「為什麼啊？我不是，這因果樹復活的希望和契機嘛？我死了，這因果樹，還怎麼復活啊？這你們，不就沒有希望復興這因果一族嘛？你就連，那三災利害也是躲不過啊！……」
因果鼠說道：「就算你死了，也只能表示那因果樹的眼光出現了偏差，而真正的因果樹的希望，還沒出現，他一定不會向你這麼短命，一定能夠把那因果樹復活的，……」
我納悶到：「你這話，是什麼邏輯啊？這，這難道，在我之前，也是出現了幾個號稱因果樹的希望嘛？」
因果鼠說道：「那到沒有！」
我激動的說道：「那為什麼，為什麼你就不能確定這我是這前無古人後無來者的貨真價實的的因果樹的希望呢？」我還是使出渾身解數，想要拉攏這因果鼠，就算不能成為我手下的第一號打手，也是能夠成為我的保鏢和保姆的，而不是監視器。
因果鼠說道：「話雖如此，你也是九成九是這因果樹的希望，但是這我是有不能出手的理由的，……」
我說道：「你說來聽聽，我來反駁反駁……」
因果鼠說道：「這其實，是涉及到天道的問題，……」
這因果鼠，說道這天道，也是有點心驚膽戰的表情。他說，這三災利害其實，就是這天道的施展威力的一種手段罷了，其他的利害手段，也是還有很多，層出不窮的，不能不讓人感到害怕。
他不能出手幫我，這理由其實很簡單，就是這，他一旦出手就我，他的皮毛，他的隱蔽術，就會暫時失效，這天道，就肯定是會發現他的存在的。而在這天道眼中，這因果鼠依靠因果樹躲避了無數的天劫，就像是那依靠「特權」逃稅漏稅的人，這遲早有一天，是要有清算的一天的，而這一天，也就是他暴露的那天，也就是這因果鼠就我的那天。而這清算的那天，因果鼠，雖然只是暫時暴露在這天道之下，這先不管什麼三災利害到來的期限，這天道，肯定，是會在這一瞬間，使出這他的渾身解數，什麼三災利害啊！再來個九難！再附贈的九劫天雷，風雨雷電相隨。還有以天道的小心眼，以因果鼠這麼多年來的屏蔽天機，玩弄天道，這次天道好不容易逮到了這因果鼠，怎麼會輕易的簡簡單單的殺死這因果鼠為目的，就結束了呢？肯定是一項有一項，一場又一場的虐鼠行動啊！這因果鼠鐵定會被虐得只想是生不如死，只求一死。（這因果鼠說得繪聲繪色，我都有些不好意思強求他，讓他暴露自己，出手救我了。）
這因果鼠的下場，不是殞命當場，就是當場殞命了，就算是留下一線生機，這麼重的傷勢，就是三清過來聯手也是難以救活的。就算是想死而復生，也是由於雷劫在靈魂深處已經定位，一旦復活，就馬上降下天劫，這方法也是萬萬行不通。所以這因果鼠，是萬萬不能為了救我，就將自己剝光脫盡，把自己擺在這天道之下的。這天下的死法千千種，也不一定要選擇在這天道之下而亡啊！這天道可是有一萬多種讓人生不如死的方法的啊。我是於心不忍了。
後來，這因果鼠，是又把這不能出手救我的理由範圍，又是往我身上扯。這我一看與我有關，是馬上就問道，這又是何解。
這因果鼠，是解釋道：「你聽說過，測字相命，相面識面嘛？」
我一聽這相面測字之術，立刻是聯想到了街邊那些靠這些手段唬人賺錢的算命的，但是這因果鼠說得這麼鄭重其事，我的心中是一驚，我又是想到了我原來歷史上的兩位大名鼎鼎的袁天罡和李淳風，（袁天罡就是那個看人面相，就知道他以後的前途的人，百發百中。就是他在武則天小時候，看了她龍瞳鳳頸的極貴面相之後，就斷言這是「若為女，當作天子」的大逆不道的話來，這在皇權至上的社會，這某朝篡位的話說出來，沒有誅滅九族的下場，是極好的結果了。這結果，就是武則天真的當上了女皇帝。還有，他還神奇的算出了自己的命隕、氣數盡亡之日，其準確率是百分之兩百。）他們合著的《推背圖》，這可是號稱中華預言第一奇書，可以推算到了唐以後中國2000多年的命運，這兩位，不是從後世穿越過來的人，了解自唐之後的所有歷史，那就是他們的天相之術，已經真的達到了前知五千年，後知五千年，中間還有五千年的地步了。我越想越心驚，顫顫巍巍得說道：「聽，聽說過。……」
因果鼠說道：「沒想到你還有這方面的涉獵啊！那我也不解釋什麼是測字相面算命。這整個深淵戰場上，在相命這層次有點造詣，能夠上得了台面的，就只有個小別了。你知道，這算命之人，都是根據什麼算命嘛？」
我說道：「這我怎麼知道，不是靠字和面相嘛？難道你懂這相術，想要教我？」
因果鼠一臉窘色的說道：「就算你想學，那也得我會啊！這我在相術一途上的資質上，是十分的薄弱，學了這一萬年，還只能是達到這在街邊唬人混口飯吃的地步。雖然，我相術不行，但是我也是知道了相術的機理是什麼了？」
我連忙問道：「是什麼？」
因果鼠是不緊不慢的說道：「這真正有本事的算命之術，為什麼能夠百發百中，為什麼是鐵嘴斷命？這決不是巧合，不然單單靠猜，就能每發每中的機率，就算是將這世界誕生之初，所有的生靈都召集在一起，也是找不出一個生靈來的。……」
我連忙說道：「我知道，我知道，他們不是靠猜的，那到底是靠什麼的，測字還是相面？……」
（天道是什麼？
「道」是中國乃至東方古代哲學的重要哲學範疇，表示終極真理、本原、本體、規律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指運作永恆一切的道。道生萬物，道於萬事萬物中，又以百態存於自然。道有非恆道，恆道，可想像，不可想像，可感知，不可感知，有屬性，無屬性等等·....之分。道，這個字包含無數法則，而不是一個組織，一個家族，所為悟道就是超脫，不停的升華，尋找生命的本源，成就永恆。猶天理，天意等。語出《易·謙》：「謙亨，天道下濟而光明。」《書·湯誥》：「天道福善禍淫，降災於夏。」晉陶潛《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：「天道幽且遠，鬼神茫昧然。」《莊子·庚桑楚》：「夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。」
「天道」的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
含義
1.猶天理，天意。
2.指自然界變化規律。
3.指顯示徵兆的天象。
4.氣候，天氣。
5.時光，時候。
6.局勢，形勢。
7.佛教所說六道之一。佛教認為中國仙人屬於六道這是非常錯誤的說法，華夏仙人不等於印度諸天(即佛家的天人)
盤古有訓：「縱橫六界，諸事皆有緣法。凡人仰觀蒼天，無明日月潛息，四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恆大者則為『天道』」
老子《道德經》第七十七章：「天之道，損有餘而補不足。」天道的特點是「高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。」天道就是減少有餘而補充不足。
《左傳·昭公17-18年》子產曰：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？」
西漢人劉向《管子》中，《重令》有言：「天道之數，人心之變。」遵循天道並得人心，戰爭一旦爆發，「戰可以必勝，而守可以必固」，「此正天下之道也」。
《史記·太史公自序》：「夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰『四時之大順，不可失也』。」
中國古代道學中有：「修道最終之境，乃天之大道也，故為天道」。
華夏天道
中華古老的天道，是中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要範疇。
中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。
一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如荀子主張「明於天人之分」，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，人應「制天命而用之」。
另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的「天人感應」。
還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。
世界，必有其規則，是為天道。
天道有常，不為堯存，不為桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。
所謂天道，即使萬物的規則，萬物的道理，一切事物，全都是有一定規則的，而其外在的表現形式，能量守恆定律。
因為自身的原因，我們只有用自然的方式，來感悟天道，通過模仿一些接近天道的東西，來實現感悟天道的目的。而對天道充分的理解後，便可以永存於世。
同樣的，感悟天道還有很多好處，比如，可以預知到一些事情的發展軌跡，因為所有的事物究其根本必有同一道理，這就是，所謂的殊途同歸。通一道，而齊萬道，此道即天道也。
具體感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解這個世界的構成，模仿一些自然渾然天成的軌跡（這種方法在某些玄幻小說里也提到過），其實風的軌跡就很好，站在一片廣袤的草原上，靜靜的感受風的流動，找到軌跡。
世界之天道大抵如此，望大家多多感悟吧。（為談也，爾識之而吾悅）
天道者，感悟萬物的規律所形成的大意，可信，不可全信。如是憑藉天道所看到的眼界來觀察世界，那麼會輸的很慘。以人類的眼光來看，世間萬物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即為墮落，對於世間情感糾集者，是不能察覺的，天道看到與否都跟這個世界沒有關係，每個人，看到的都是不一樣的世界，世界本無顏色，有了感情，有了顏色。若是說起，最早對於天道理解的書籍還是老子的道德經。天道確實存在，若你，不是一個求知慾很強的人，最好是別去追求，其過程多有不同，言盡於此。
道是宇宙的本原，萬物的始基。它是永恆、絕對的形而上存在；既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗範疇；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。道本身，是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無制限的道，稱為不可說「道」這種道只可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說的「道」。恆道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恆道則是經過人主觀化了的恆道，是一種現象或經驗的東西。「道」即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，」道「是超越時空等一切的無限本體，它生於天地萬物之，而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特別強調「體道」，指的卻是一種實踐修養的功夫，要求，踐履者對道體有一切身的體悟，並就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。這也是《史記·論六家要旨》中說道家易行難知、事少而多功的原因。
而天道，在佛教中是一個界的存在。在六道輪迴之中。
六道輪迴，所謂生死輪迴是說「舍此蘊已復趣他蘊」。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。
首先，色身不是我，色身散我仍在。否則便是「斷見」。
但六道輪迴真實義並非色身的生滅輪轉。後者為佛隨順當時世界觀方便而說。
從色身胎成起就有了第一個業報身，依所造做業從一業報身可以生出百千萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身，如是輾轉乃至無量。
如《中阿含經》言：「法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。」
以色身生滅作為輪迴是佛隨順眾生妄見的一種方便。如《入楞伽經》言「若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。複次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚痴凡夫見心令其修行，非為建立如實修行，示現自身內證聖智三昧樂行故。」。初學因心有我念而生諸我見；因心現色身生滅相而起身見；因身見而起我人眾生壽者相。
如實解知不夾雜妄想方為聞法；修習佛法方為供養諸佛；如法修行心不旁馳方為值佛；心同佛心方為見佛。故《無量壽經》言：「如來以無盡大悲，矜哀三界。所以興出於世，光闡道教；欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。」。以心不清淨則不見真實故。
一切有情，皆以諸欲因緣，自作自受，如車輪迴轉不已，生死於六條道趣，接受制裁。所謂六道，即：人、天、阿修羅（三善道）、地獄、餓鬼、畜生（三惡道）。然在六道中，卻以人道為中心，因人心的善惡觀念而隨心所欲的去追求，造成報果。如人在日常中的語言、動作、思想，守法實踐持三戒（五戒：不殺生、偷盜、邪淫、妄言、飲酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長壽而揚名於世。修持五戒，加行十善（身：不殺生、偷盜、邪淫。口：不惡口、妄言、綺語、兩舌。意：不貪、瞋、痴。），即生天界，天分為欲界天、****天、無色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正觀坐禪，證初禪至四禪，即生****天。趨入四空定，即生無色界。但雖至非想非非想天，還是降伏業惑而已，無法脫離生死輪迴，故古人說：三界無安，猶如火宅。如果人於日常生活中，雖有十善心布施，但帶有名利好勝，即生阿修羅界（須彌山腰），阿修羅是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人於日常中，失去道德戒行，生起慳貪心，即墮餓鬼道界，生起瞋痴心，即墮畜生界，犯五逆十惡者，即墮地獄界。以上釋義引自《君友會、六道輪迴卷》綜上：六道輪迴的善惡報趣，盡在人心的一念，能趨於善，即上升天界，起一念惡，即墮惡道，因果昭彰。
六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其「多牛，多馬，多珠寶」。但婆羅門教，不能令眾生永離生死輪迴，徹底斷除苦報。所以在佛教里被稱為外道。
六道表示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，並隨順當時世界觀稱輪迴至某一道為「生」，離開某一道為「死」。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。
六道者：一、天道；二、阿修羅道；三、人道；四、畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。天道又分為欲界天、****天、無色界天。
六道是佛根據果報所具福報大小劃分的。
人道和天道為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。
阿修羅道享有天人福報，但其心受種種染污，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、畜生、餓鬼道中；而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。
畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。
六道的真實情形，甚深不可言說，佛通過種種譬喻，讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生，找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。
具體去往何處是由所造諸業決定的。畜生的業因主要為痴、邪淫（於男女和合之「樂受「有貪著是為邪淫）、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做，嚴重的貪嗔痴以及其他三惡道的業因就是人的業因。天道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌（諍斗）、不惡口、不綺語（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不痴、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清淨、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。
業報身的生死不完全等同於色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪迴。或是當下業報身福報耗盡而滅；或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接受斷惡修善得真實利益。後來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」。
為什麼是一念或七日乃至七七四十九日呢。當業力足夠強時，一念即生；若業力較弱或新業力尚未形成，則還有一個業力在中陰身期間逐漸成就的過程。業力的成就以七日為單位是一種表法，1.初造新業；2.遇緣再次造業導致新業業力增長；3.業力繼續增長無外緣也造作新業；4.歡喜造作新業甚於舊業；5.無緣不復造作舊業；6.遇緣也不造作舊業但業力仍現前；7.舊業業力不復現前、新業力成就。一種業力成就後可能會在外緣的染污下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言「乃至七七四十九日」來加以表法。
天界又分為欲界天、****天及無色界天。越後面的天人煩惱越輕，福報越大。
欲界天依據所居天人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天（三十三天），三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、樂化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。
****天、無色界天描述的實際上是小乘四禪八定的各種心的境界。《佛說阿那律八念經》中說：「何謂四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清淨，為四禪行。」
修四種禪定的前提是已經確立「色身散我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪迴「之正見，也稱正智心。並在此基礎上修心，減輕貪嗔痴三大煩惱。否則很難入定。
****天有四大重，每重代表斷除了一種念。分別為欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念。
無色界天也有四大重，每重代表斷除一種想。分別為包括色想、識想、想想、非想想。
人道、畜生道、阿修羅道
佛經中以須彌山代表對欲的貪著。越往上貪著越輕。欲界天第二層天忉利天位於須彌山頂。忉利天下方為夜叉天。在須彌山中間為海平面，人道就位於海平面上。畜生道位於大海內。海水咸苦，代表畜生道苦比樂多；海水中看不遠，代表畜生道眾生缺少智慧於諸事業多所不明。人道樂比苦多一點點，看得也比畜生道看得遠一點，所以位於海平面上。龍王翅鳥為已墮入人道、畜生道的阿修羅，因為過去修諸善業福德的緣故，當他們善念現前時可以飛入空中，暫時具有天人的福德。又因為其福報雖無但福德大部尚存，分別善惡的能力比人和畜生都要強（但知道沒做到）所以佛稱龍和翅鳥比人道好在其有宮殿，身長也長（喻造作事業的能力）。
餓鬼道，餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。
餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業外，亦特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。
地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方，有些也散居於人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。
地獄道
在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。
地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（註：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。
長阿含經
在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，並常猛烈吹著名為僧佉的暴風；這種風能把人間界的東西全部吹成粉末，且帶有超高溫的火焰以及惡臭。
其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。
十地獄依序為厚雲地獄、無雲地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。
十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、飢地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。
正法念處經
八熱地獄的四面各有四個門，門外各附有四個小地獄；又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計共一百三十六地獄。
其四個小地獄為煻煨增地獄、屍糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。
八熱地獄
等活地獄位於閻浮提地下1千由甸處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同於人間的1兆6653億年。黑繩地獄位於等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同於人間的13兆年。眾合地獄位於黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同於人間的106兆5800億年。叫喚地獄位於眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同於人間的852兆6400年。大叫喚地獄位於叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同於人間的6821兆1200億年。焦熱地獄位於大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年，等同於人間的5京3084兆1600年。大焦熱地獄位於焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫，裡面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。無間地獄/阿鼻地獄位於大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。
八寒地獄
具皰地獄罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出後的時間為具皰地獄的刑期。皰裂地獄罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。緊牙地獄罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。阿啾啾地獄罪人無法正常發聲，僅能不停的發出「阿啾啾」的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。阿呼呼地獄罪人無法閉上口部，僅能不停的發出「阿呼呼」的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。青蓮地獄罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。紅蓮地獄罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。大紅蓮地獄罪人身體凍為黑紅色，裂開后里面的血因凍結而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。
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