金玉仙緣 西遊記中的須菩提祖師為何方神聖(三十八)
「如來」所稱的孫悟空的「本來面目」，是孫悟空的這種靈根育孕，「天地精華所生」加上「須菩提祖師」真傳的資質，可以說是唯一說得通的可能，在《西遊記》書中也不乏旁證。
那麼這也就意味著「如來」和孫悟空之間很可能存在著宗教（道、佛兩教）成員間人際關係中的「師兄弟關係」問題。
在《西遊記》前期的故事情節當中，我們不難感受到作者的這種情結和傾向。
而且以宗教（道、佛兩教）成員間人際關係中的「師兄弟關係」而論，孫悟空和「如來」之間的糾葛和互動，都能得到全面的詮解。
「如來」在孫悟空面前為大、為尊、為長、為師以及惺惺相惜；不厭其煩地為孫悟空「皈依（佛門）」而努力等一系列行為，都能從「師兄弟關係」的前提下得到釋解。
而這對於釐清「須菩提祖師」的身份有著重要的中繼作用。
不過從《西遊記》書中除了「同契」之類的隱晦性說法，作者並沒有明確指出「如來」和孫悟空之間存在著宗教（道、佛兩教）成員間人際關係中的「師兄弟關係」問題。
因而我們也不必明確，因為這種隱晦性說法不免有模稜兩可之嫌。
而且在宗教的典籍里更是無據可考，我們只能以模糊理論對《西遊記》就書而論，對於釐清「須菩提祖師」的身份認定提供一種參照或參考。
但是另一個問題就來了，那就是依這種模糊的看法，假定的孫悟空和「如來」之間存在著宗教（道、佛兩教）成員之間潛在的「師兄弟關係」，儘管可以全面的詮解孫悟空和「如來」之間的糾葛和互動。
那麼後來孫悟空又拜唐僧為師，成了「如來」弟子的弟子，這會不會又是一個矛盾嗎？從傳統倫理的角度來看，這也許是個矛盾。
但是，無論是佛教或道教的理論，都是認為自己是超凡脫俗的。
而從佛教的人生觀理論來詮解這個問題，傳統倫理方面這個「塵俗」問題根本就不算什麼問題。
因為佛教的人生觀理論是講究「三三行」、「因果」、「報應」等說法的。
依照「三三行」的理論，儘管孫悟空被「如來」降服後，「性命」沒有「頃刻而休」，其靈魂載體（猿猴體）也沒有被拋棄或者被毀滅的現象。
但是以其被「如來」壓在「五行山」下五百年，並召來「土地神祗，會同五方揭諦」將其監押來看，這「五百年」飢食鐵丸，渴飲銅汁，「人事淒涼」的生活毫無疑議是屬於在「地界」生活的範疇的。
而五百年後被唐僧救出，並拜唐僧為師，也毫無疑議當屬「來世為人」的範疇。
而孫悟空拜唐僧為師的「因果」，在《西遊記》書中也有相應的說法。
在第九十八回《猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如》中，作者就借孫悟空之口，來詮解孫悟空拜唐僧為師的這種「因果」關係，孫悟空虧唐僧「解脫，借門路修功」，唐僧賴孫悟空等人保護，才能「秉教伽持，喜脫了凡胎」。
這種也是對孫悟空拜唐僧為師的這種「因果」關係的概括性總結。
因而，假定孫悟空和「如來」之間存在著宗教（道、佛兩教）成員之間潛在的「師兄弟關係」；而後來孫悟空又拜唐僧為師，成了「如來」弟子的弟子。
從佛教的人生觀理論，「三三行」、「因果」、「報應」等說法來看，並無絲毫的矛盾。
十七、從《西遊記》書中探尋「須菩提祖師」為「菩提聖樹」的其它相關依據或旁證㈠「須菩提祖師」與「菩提聖樹」名稱問題的關聯「菩提樹」在佛門中地位至尊，所以佛教的信徒們在稱呼「菩提樹」時，就以「菩提」相稱，省略了「樹」字；而需要以「樹」相稱時則加「聖」字為「菩提聖樹」；以示尊崇。
如果「須菩提祖師」是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的「菩提聖樹」的話，自然不會使用「聖樹」一詞或者說省略「聖樹」一詞，使用簡便的尊稱「菩提」才符合這種擬人化描寫的方式。
所以「須菩提祖師」若是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的「菩提聖樹」，其名稱中沒有「聖樹」一詞是合理的。
「祖師」是字義指創立某種學說或創造某種技藝而為眾師法的人，也指佛教、道教中宗派的創立者人，泛指創始者。
以「菩提聖樹」在漢傳佛教中被尊崇的地位和「祖師」的定義，以「四大聖樹」唯有菩提樹和釋迦牟尼佛之間存在「半師之誼」的情形來看，「菩提」一詞後綴「祖師」也是堪當的，更是一種敬稱。
但是「須菩提祖師」名稱中的「須」字就有點令人費思了，這個問題不大，但確實是個令人琢磨的小問題。
因為加這一個「須」字，就很容易讓人聯想起釋迦牟尼佛的十大弟子之一「須菩提羅漢」（「羅漢」在前面的篇幅中已有相關描述」。
而以「須菩提祖師」有「大覺金仙」的稱謂來看，則可以肯定須菩提祖師絕對不是羅漢品階的神明，那麼作者加個「須」字是什麼寓意呢？結合《西遊記》書中對西天的人、物等等，以及對須菩提祖師的諸多漢化描寫的情形，我們也只有在「漢化」概念中尋找答案。
「須」，在漢語中的意思，顧名思義，乃人面上的鬚毛，多指男人面部的鬍鬚。
延伸意指年齡極大、閱歷深厚、德高望重的男性。
按照佛教的說法，做為「萬靈之宗」、「萬靈之宗源」的「菩提聖樹」是堪當漢文自中「須」字的字義的。
再加上「菩提聖樹」為「覺悟、智慧、真理、功果」的象徵。
再以作者加上這個「須」字和「祖師」一詞連貫來看，則寓意著「菩提」是「大法門」中資歷老之又老、德高望重的宗師級大神明。
而這也符合我們認為「須菩提祖師」是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的「菩提聖樹」這個認定。
當然在道教中，特別是在「正一道」中，也是大量使用「法門」（由於在千百年的佛、道兩教的鬥爭中佛教常以「法門」、「不二法門」的稱謂自居，因而「法門」在人們的習慣性思維中，早就成了佛教的代稱）、「祖師」之類的稱謂的，所謂的「文史不分家」、「道儒不分家」、「三教出一門」，從這些稱謂上我們都可以略窺一斑。
西遊記中的須菩提祖師為何方神聖(三十八)
