一世富貴 第103章 歲月如歌（大結局）

    徐平騎著馬，與幾位官員在關溝中徐徐而行。山高谷深，不知從哪裡飄來一塊浮雲遮住了天上的太陽，天色不知不覺就暗了下來。

    一旁的楊文廣道：「相公，天色陰晦，谷里又不知日升日落，不妨歇一歇。」

    「也好。那邊有一處涼亭，旁有大石，又有青松，正好歇腳。」

    徐平說著，翻身下馬，把韁繩交給身邊的隨從，與眾人向涼亭行去。

    到了亭子裡坐定，早有隨行吏人取了酒來，給眾人斟滿了。

    徐平道：「路上走得乏了。都飲一杯，舒活舒活筋骨。」

    簽判王安石拱手：「謝過相公。」

    舉杯一飲而盡。其餘官員紛紛謝過，以酒潤口。

    放下酒杯，徐平看著周邊群山層巒疊嶂，一片翠色慾滴，嘆口氣道：「人人都道這江山如畫，讓人看之不盡。數年前我到秦州為官，與謀反作亂之党項鍪戰不休，天都山下一戰而定大勢。到如今許多歲月，最終於軍都山下大敗契丹，天下才算是安定下來。回想以往種種，卻只想說一句，歲月如歌。」

    王安石、李覯和楊文廣等人俱都沉默。歲月可歌，歲月當歌，徐平沒有辜負這些年的歲月。到了如今，可以說這個四字了。

    五年之前，定大名府為北京，趙禎親征。與契丹幾經試探之後，還是戰於靈丘、飛狐和易州一帶。中間雖有波折，宋軍最後取得了勝利，占住了溝通山前山後的要道。

    徐平本來以為，經過那次戰事之後，契丹會清醒過來，休養生息，與大宋進入對峙狀態。卻沒想到，契丹上下不知道發了什麼瘋，與大宋徹底成為敵對關係，小戰不斷，一副不死不休的架勢。徐平與一眾大臣一樣，視契丹為大宋最重要的對手，小心謹慎，集中全部國力，準備決一死戰。卻沒想到，不等布置完成，大戰意外爆發。更加沒有想到，宋軍如有神助，沒有整編完成的禁軍與整編過的主力配合默契，一路高歌北進。徐平想過很多次與契丹要打多少年，十年，甚至二十年，都是他可以接受的結果。然而實際上，戰爭只進行了三個月，契丹主力就被打垮，宋軍全取山前山後之地。

    對方舉國若狂，政事軍事混亂不堪，全無道理。宋軍卻如有神助，不但是上下幾乎沒有影響戰事的錯誤決策，就連天氣、地理都處處幫忙，順利得讓人不敢相信。

    如有神助，徐平心裡默念了一句，抬頭看天，暗暗嘆了口氣。

    時來天地皆同力，在那一戰中徐平自己都有些害怕，實在是太過順利了。戰場對宋軍好似是透明的，而契丹人則好似昧了心、蒙了眼，宋軍在哪裡埋伏他們就向哪裡去。這個樣打法，就如大人欺負小孩子，讓人感覺世界都不是以前的世界了。

    戰後徐平辭相，朝廷特設文明殿大學士以授徐平，來此外任燕山府路經略使兼知燕山府，安定邊疆局勢。徐平辟王安石為簽判，代自己處理州府政事，自己統領一路。

    呂夷簡已經故去，李迪老而致仕，那個時代已經過去了。現在掌政事堂的是杜衍，范仲淹和韓琦等人已回京城，與陳執中等人主掌中樞，正在開啟一個新的時代。這個時代與以前最大的不同，不是誰當宰相誰掌權，而是用徐平為相時定下來的那個道理治理天下。

    一個時代落幕，一個時代開啟，天地處處透著生機。就連路邊的青松，看上去都有笑意。整個天地之間，處處都是安定祥和的氣息，已經換了人間。

    谷中的路上，來了幾個販棗子的客人。楊文廣叫住，讓他們取些棗子下酒。

    收了棗子，楊文廣從身上摸出一把錢來，放在石桌上讓客人自己數了取走作棗價。

    王安石看著桌上的一小堆銅錢，不由笑道：「都巡到底是武人，身上帶著如此多的銅錢，也不嫌沉重。這錢全是唐錢，契丹人日常用的，沒想到三年過去了，市面上還是如此常見。看來泉布流傳，也不似我們先前想的那麼快。」

    徐平心中一動，拿了一枚銅錢起來，看了一眼，道：「這錢鑄得精良，竟然還是唐初所鑄。開元通寶，——你們說，是開元通寶，還是開通元寶？」

    楊文廣笑道：「本朝的錢是宋元通寶，唐時自然是開元通寶，不知相公為何如此問？」

    「錢能通神。都巡，有的事情啊，不是如此斷的。」轉頭看王安石，「簽判以為，這錢上的四個字，到底是該如何讀？開元通寶，開通元寶，世間都有道理在，哪個是哪個非？」

    王安石想了想，道：「道理終究是合於人的道理，本朝鑄錢為宋元通寶，則錢上的字就該是開元通寶。至於唐時鑄錢，初定此四字時到底如何，已難詳查，存而不論可也。」

    徐平點頭：「存而不論，簽判以這四個字答，深合我心。世間學問，不是每一樣我們都能查其源頭，知其本意。要答個為什麼，到底是什麼意思，只能以現世來答。如果答的不對怎麼辦？存而不論。一是要存，不要把這疑惑隱了去，二是不論，既然不知，那就暫時以現時的道理通一下，不去強辨。其間要義，不論是表，存則是根本。」

    說到這裡，徐平對一邊的提舉學事李覯道：「泰伯，於學問上，你與簽判正差在了這四個字上。能夠存而不論，心中包容，很多事情就豁然開朗了。你的年齡大一些，讀的書經過的事想來也要多一些，不過於道理上，卻不如簽判這般通達。便在這一個執字上，總想把世間的事，把想到的道理都明明白白通達下來。卻不知時移事易，滄海桑田，人世變遷，有的事已經搞不明白了。搞不明白，那便就先放在那裡，記下來，寫清楚，後人如果有機緣，自然會去明白。執著於要向別人講明白，便就把自己的學問搞亂了。」

    李覯拱手：「相公說的是。下官於學問上與簽判還可爭辨，於政事上卻事事不如。縱然心中千般不忿，事實就是如此，如之奈何？想來還是心中有執念，反而亂心。」

    徐平抬著看著天空，道：「到燕山府這三年來，我們如同苦行僧一般，幾乎日日不得閒。軍事、政事、民事，幾乎事事過問，凡有訴訟，每案必查。你們都是跟在我身邊許久的人，以前可曾見我如此？沒辦法，心中不安啊。對契丹一戰，打得太順了。福兮禍之所伏，碰見如此違反常理的事情，怎麼能夠安之若素？到底是為什麼，我搞不清楚，那就是簽判剛才說的那四個字，存而不論。但世間的事，終究是人的事，只要人事做好，治下如同花團錦簇一般，則一切都將煙消雲散。子曰，鬼神存而不論，又講祭神如神在，如果這世間真地有神，我們真心為民，則神自心安。」

    事情太順利了，順利得超出以前所認為的常理，徐平怎麼會心安理得？這就是他來燕山府坐鎮，下大力氣治理這裡的原因。世間的事有巧合，但巧得過分了，還是不要安之若素得好。便如光武帝，從起兵之後如有神助，事情太過巧合，說他是真命天子誰還敢不信呢？到最後連他自己都信了。不能不信啊，天幫他，地幫他，天下人心向他，打仗都會有流星雨，你能說出個道理來？一次也就罷了，幾次三番，一直做到皇帝。

    對契丹收復山前山後之戰，徐平真切有了那種感覺。他以宰相兼樞密使，在後方坐鎮指揮。下給前線的命令，如果契丹這樣當如何，那樣又當如何，計劃外又該如何，最後的結果就是契丹以對宋軍最有利的方案行事。到了最後，甚至在簽發宣命後，徐平在心中隨便一想，如果契丹大軍集中到哪裡，幾路大軍上去一圍，那個地方的戰事就結束了。結果契丹就真把軍隊集中到那裡去了，宋軍就真圍上去了，就真大勝了。徐平甚至產生了一種感覺，自己坐鎮都堂，只要在心中想一想，這場仗就打贏了。

    這天地不按照道理來了，但細想一想，又全部都合道理，徐平除了無奈，還能夠怎麼樣呢？那個時候回想自己的往事，才覺得自己對這個天地認識太少。當年在中牟白沙鎮種地的時候，他決定讀書去考進士的日子，每到天氣晴朗的夜晚，天上總是有祥雲，就在自己的頭頂上飄來飄去。徐平曾經指給秀秀看，開玩笑說自己命中是貴人，所以才有祥雲在自己的頭頂上飄。秀秀一本正經，徐平哈哈大笑。後來中了進士，唱名時天現瑞光，張知白一句恭喜成就了徐平在趙禎心中的地位。徐平不以為意，覺得張知白不過是提攜後進而已，趙禎莫名當真，自己賺了個便宜。然而當徐平執掌天下大權，天地向他演示了世間大事可以隨他心意，徐平還能夠呵呵一笑，置之不理嗎？

    徐平沒有那麼狂妄，以為這是自己天命所歸，甚至做皇帝都可以。歷史上留下的記載中光武帝神奇的事情都比比皆是，後漢又堅持了多少年？徐平自己的道理，漢天命是個偽天命，天命已經不在，道崩德散之後德在人心，自己怎麼會去違反？講道理的人，不會貪天功為己有，以己意代天心。徐平要在這天下通這一個道理，哪怕漫天神佛都站在他的面前，道理也要通下去。與趙禎在大名府的時候，徐平已經感覺到了另一個世界在他的面前露出了冰山一角，緩緩打開一扇門。不過徐平堅定地把那扇門關上了，他不能走。世間如果真地有天堂，那我心所在即是天堂。如果真地有神仙，這世間的人就是神仙。他相信自己與世界的所有人都一樣，成神都能成神，做仙都能做仙，他不例外，也不特殊。

    入朝為相，一道德的時候，徐平給了這個世界一個承諾，要通治理天下的道理，一個在爭而不止的小康之世維繫住人心不散的道理。哪怕要輪迴千年，等待千年，徐平依然堅守這個承諾。連自己的承諾都放棄，徐平也就不是徐平了。

    見眾人都住口不言，徐平搖頭苦笑：「人都說老了，才會說些莫名其妙的話。我人雖未老，這兩年卻往往提及鬼神之事。不管是做宰相，還是地方為官，都是不應該的。我們朝廷做官的人，最忌講這些。但是不講，有的事還是應該做的。祭神如神在，很多人都已經忘記了這一句話。甚且有人強解，這只是孔子執禮，迂腐了一些而已。如果不是朝廷中的官員在祭祀的時候，只講儀禮，而失去了其精神，我又何必講這些惹人煩？事有其不得已，明知道惹人討厭，我還是做個長舌的人。」

    「現在朝中最重要的事情，是要在年後遷都西京，定都洛陽。正位中都，是因為那裡是天下之中，人心所向。什麼是人心所向？世間人說話，都以洛陽之音為正。人們所用的貨物，都以洛陽人用著好的為貴。就連百花，也以洛陽牡丹為尊。不遷都洛陽，天下人對於國都在開封，就永遠覺得哪裡好像不對。這就是正位，正位以安人心。遷都之前還有一件大事要做，那就是國祭國祀。唉，你們哪，還有朝中的官員，都覺得這是做個樣子，只要從舊書中翻些禮儀出來，照著做就好了。你們越是這樣，我就越是不得不嘮叨，嘮叨得你們煩，我也煩。國祭國祀，儀禮當然重要，但更重要的是要心誠。心不誠，祭祀便就失去了其精神。活的精神沒有了，儀禮便就成了死的儀式，大打折扣。」

    「我為什麼問你們唐錢上的那四個字怎麼讀？古語說錢能通神，是不是真地能通神我不知道，兩可之間。知之為知之，不知為不知，不要以己意強行去解經，實在想不通存而不論即可。祭祀古有傳承，我們不能斷了傳承，所以祭神如神在，重要的是心誠。唐錢上的四個字可以讀為開元通寶，唐史如此記，我們如此解自然無不可。為什麼是開元？因為大唐開始了一個新的時代，一個翻過漢天命舊篇的時代。只是漢天命不存，借來的周德自然也不在，大唐需要建立自己凝聚人心的道理。佛經道藏，釋道兩家在唐都極盛，雜揉文德冀以凝聚人心。結果知道了，玄宗以開元為年號，後人稱之為開元盛世，繁花似錦，也是烈火烹油。漁陽鼓動，天下大亂，那盛世一碰就散。後人讀史，看了史事脈絡，便自信滿滿地說如果當時不這樣，不那樣，不用楊國忠，不給安祿山那麼重的權，諸般種種一時之思，這盛世就能持續下去。能嗎？史書上記著的人都是傻子，就你聰明，我只要行一策就能國泰民安。自己想想可能性有多大？朝堂，是萬千人的心思，是天下人心。我們自己在官衙里理事，看了許多奏章，諸般議論，是不是覺得這樣對那樣也對？有的時候，就是這樣定了，就這麼做下去了。為什麼？其實自己也說不出個所以然來，就是那樣。當時人所看到的奏章，所聽到的議論，所認識到的人心，史書上並不能全部記下來。最有可能的事情，是你真地到了那個地位那個時候，諸般掙扎之後還是會做出同樣的事情來。可能換一個面目，但結果卻不會改變。要想真地改一個世界出來，就要去除掉各種私心雜念，以一個道理通於政事當中，按照道理來，才不會走偏。從這個道理上講，大唐開元，錢文用開元通寶自然能通。但是呢，還有其他錢上的文字，是按照開通元寶這個順序來讀的。開通開哪裡？不知道就存而不論，記下來讓後人知道還有這麼回事，一旦那樣也行呢？」

    「國祭國祀也是同樣的道理。子不語怪力亂神，但也祭神如神在，逢禮必問，這才是正確的態度。不知道，那就是不知道，只是守住傳承，留住其精神。世間有沒有神？你說有就有，你說沒有就沒有，憑什麼呢？要麼就堅定地認為沒有，不祭不祀，既然還要去祭祀就不要三心二意。什麼是不祭不祀？是連你家裡的宗廟也一起毀掉，破天下宗族，所有的人，都不祭祀祖宗了。不能夠家裡還祭著，國不祭了，那怎麼行？天下有難，多少好兒郎勇敢地站出來，拿起刀槍去守衛家園。這些英烈，很多是沒有後的。人皆有祖，可以承後，為國為民捐軀無後的英靈怎麼辦？我說，天下人煩，做得不對我又不得不說。」

    說到這裡，徐嘆了口氣。

    另一個世界有什麼？如果真地有祖先英靈，作為一國執政，徐平進到那個世界面對無人承後的英靈們怎麼面對？作個揖說聲對不起？他能覥起那個臉來嗎？退一萬步講，真地人死如燈滅，並沒有什麼靈魂之類，無後的英烈們，曾經為國為民捐軀的英烈們，在身後冷冷清清，甚至被人羞辱謾罵，無人過問，國再有難，誰還會去救這個國啊。

    「明明理不通，卻堅信不疑，是為昧己心。以這不通的理，告訴人是當然之理，是為騙人。以此去對待過去未來，是為蒙天。我們做學問的人，當求真務實，不昧、不欺、不蒙而去求學，去通人的理，去通自然的理。存而不論這四個字，求學者當牢記，不明白就是不明白，不要自以為是，更加不要強迫別人相信。我不知道世上到底有沒有鬼神，但人來這世間，實際上什麼都不知道，是不是？關於人我們能確定的，是有父母，有祖先，娶妻生子之後有後代。這先和後是知道的，對後人且教且養，對祖先祭祀，牢牢守住了這一先一後，我們便就立住了，真地是一個活生生的人。不祭不祀，稱作換了人間，把以前的全部丟掉，一切都向前看就好了。不能瞻前顧後，六心不定，胡來怎麼行？」

    遷都是件大事，不只是朝庭搬過去，更重要的是要天下都認為理所應當。在這個天下安定，紛紛建宗族家廟的時候，還有一件大事是行國祭國祀。天下是天下人的天下，天子只祭家廟就不可以了，因為家並不是國。國祭國祀，祭的是那些無後的英靈。

    天下有難，無數的仁人志士走上前線，拋頭顱，灑熱血，很多都年紀輕輕就獻出了自己的生命，沒有娶妻生子。前世的新中國重新崛起靠的是什麼？信念，理論，方法，許許多多，但最重要還是那無數勇敢的人們。多少人倒在了血泊之中，不要說後代，很多人連個名字都沒有留下來。從此之後不講宗族不祭祖也就罷了，一邊自己修家譜建祖廟，一邊對這些人不聞不問，天下間有這個道理？

    到底有沒有鬼神？靈魂到底是不是一個存在？對於徐平來說，並沒有答案。哪怕加上他前世的知識，加上他前世是一個堅定的唯物主義無神論者，依然沒有答案。這個問題要麼存而不論，繼承傳統，祭神如神在。要麼就是取消天下一切祭祀，從此之後天下人不祭祖不信神，既沒有祠堂和宗廟，也不許天下有宗教。後一點徐平做不到，那就只能按著前面一條去做。做就做足，事情要有誠意，不然你做給誰看？

    徐平的道理，是把天下一切的虛假全都收到政權的這一個偽字上來。偽就要誠心正意去做，不要假，一假全都虛了。人對自然的認識，對於人本身的認識都是有局限的，遠還沒有到能夠一清二楚的程度。這世間的事很多都不明白，不明白就是不明白，大大方方地說出來，先放在一邊，存而不論，專心致志於當前的事業。但是你用了一個理，就要把這個理通到天下人當中去，這是一個政權的本分。不能夠官員建家廟，不許百姓建。不能夠只安撫活著的人，去世的人就不管了，道理在就要去做該做的事。

    存而不論的關鍵是存，不能以不論為藉口，行不存之實。搞不明白的事情先記下來放在那裡，以後時機到了，說不定就能夠搞清楚呢。這就是不強解經，不改史的意義，留給後人線索，留給後人機會，不要斷了後路。

    如果，這個世界真地有先人離開，去找尋遙遠的出路。數千年之後他們回來，古經或失或改，史志不實，地理名亂，天象已經移位，人心不古，語言不通，他們怎麼能夠確定這裡是自己的家鄉呢？自然界可以設路標，人的心也可以有燈塔，人心都不通了，對他們來說還有什麼是可以確定的呢？

    說是神或仙，人們覺得荒誕，那麼用徐前世的科學道理，宇宙飛船如何？這個道理能不能通？人類科學一直是發展的，我們都不能離開地球，以前的人更加不可能。這樣說有幾分把握？你有百分之九十九的把握，那又如何？那百分之一就斷了未來的希望。更加尷尬的是，認不出來這是自己家鄉，回來的先人還會認為是被強盜占了自己的地，他們會做什麼誰能講清楚？

    世界的本源到底是什麼？人到底是怎麼回事？古書上記載的，是亂講還是真實，拿不準就先存而不論。專注於自己能做的事情，知道有過去，有未來，要求總不高吧。

    徐平前世看過一部電影，說是地球上出現了不明飛行物，來了外星文明，當時的世界第一大國，派出了語言學家、物理學家諸如此類的了不起人物前去交流。他們與對方從一個一個符號開始，試著理解對方的意思。從梵文到古埃及，到兩河各種古文明，看起來非常是那麼一回事情。惟獨，繞開了人類傳承至今最古老的中國文明，有沒有意思？

    如果現在大宋境內出現那麼回事，無非是中書制國書，派位學士與一名武將，前去拱手而揖，執禮而問。來的是什麼人，所為何事。是自己人則待以國禮，是客人則客禮，是敵人則天下共逐之，如此而已。

    什麼是文明？中國字看不懂，根本就不會進入這方天地，這就是文明的記憶。哪怕是有其他世界的文明經過了這個世界，也只是擦肩而過，不會有交流，更加不會有戰爭，雙方根本就不會感覺到。文言、文字，不只是內部人交流用的，也是一層屏障。

    怕的就是，內部自己亂了，人心蒙昧，失去了文明的記憶，那就沒有辦法了。從記載得比較明確的周朝開始，除了國之外，還有野。國人野人都是人，沒有誰高貴誰低賤，只是國是有文明記憶的。國亂了，化國為野，文明記憶丟失，天下也就不是那個天下了。

    徐平實際喚開了一扇門，但他不敢打開。因為在門前徘徊的時候，他驀然發現，雙方的心通不能對上。真地跨出了那一步會發生什麼，徐平不知道。可能是祖先的英靈在守護的世界，成神成仙，也可能是一步出了天外，不知到了哪裡。還可能是，那根本就是一個虛實相間的世界，包括自己曾經生活過的，這個正在生活的世界，都是虛實相間，可以虛實變幻。人既沒有認清自然的時空，也沒有認清人自己，確定不了。

    道德世界之外還有一個山海世界，如果為真，則山與海與這個世界對不上。人會迷失自己且不論，真地拱出一個世界來，到處天災，這種後果根本不敢想。

    當然，還有另一個解釋，讓徐平既無奈，又沉重。

    人認識自然，改造自然的同時，自然也在認識人類，適應人類。也就是說，自然同樣是有靈的。人與自然本來就是生命的兩面，在這個世界互相學習，一起成長，當最後天人合一的時候，才一切成真。在那一刻，徐平感受到了秀秀，那個小時候與自己一起看著天上的星星，憧憬著未來，說著些不著邊際的話，對自己有些好奇又親切的小女孩。那個世界本來就是一個好奇的孩子，向自己打開，只是自己的一些想法成了真。

    人在探索自然，試著用一個道理來描述自然。而自然也在學人，學著怎麼做人。從哪裡學？從人的心裡去學。不管是人身之外的自然，還是人身內的靈魂，本來就包括著兩部分。這兩部分合起來，才是完整的人本身，合起來的那一塊，才是人真正的成長。

    輪迴、時空、科學，諸般種種，都能包容進這一個可能裡面。有這一個可能在，徐平就必須放下自己的一切雜念，凝聚世間人心。人與自然，一起成長，等到瓜熟蒂落的那一天到來。小康、大同，本來只是一個漫長的等待，從天地初生起的一個約定。

    到底是不是這樣？徐平並不知道，他只能把一切思想分岐，收到最大的那一個可能裡面，留下人類最大能夠認同的共識。從這個意義上講，世界上的一切事，都是人事。人類所認識到的自然，只是自然的一部分，因為自然本來就在根據人的認識適應著人。

    古書、古史、古經，真地已經很多都跟眼前的世界對不上了，無法從經史之中去確認世界的真面目，徐平也只有等待。他要給這世界八個字，清平世界，朗朗乾坤。

    山海經中所記載的地名，有多種解釋，因為重名的地方太多了。不說別的，大宋與契丹重名的州郡就有不少。至於小村小鎮，小山小河，天下間就更加無數。滄海桑田，城市可以成為荒野，漁村可以成為都會，最早的山海經是記載哪裡，甚至根本記的就是另外一個世界，或者是兩個世界的交匯，已經難以確認。那就只好先放在那裡，把世間的人事做好再說其他。人心正了，世界自然就會正。

    人最怕的就是口含天憲，自以為是。我認為是這樣，一定是這樣，不是這樣那也要是這樣。把經史改掉滅掉，原先的世界也就從此遠去，一切面目全非。如果，真地是人本有兩個世界，這兩個世界互相學習，互相成長，能夠虛實變幻，人心之妄害處不可想像。

    前世的時候，有一部描寫這個時代的名著《水滸傳》，裡面的好漢一進酒店，動不動就要切幾斤牛肉來下酒。有專家就分析，這說明了好漢們的反抗精神。這種說法流傳非常廣，很多人都覺得講得非常好，顯示了學者的睿智。其實宋朝以後的物價並不難查到，直到徐平出生的年代，牛肉和羊肉的價格才剛剛超過了豬肉，新中國的前三十年牛肉價格也是最便宜的。道理其實簡單，禁殺耕牛，市面上能買到的牛肉多是老死病死的牛肉，味道自然不敢恭維，本來就是窮人的食物。新中國的管制力度，更加不要想有多少違法出售的牛肉，價格放開了，牛肉才能慢慢漲到作為正常肉食，與羊肉相比的程度。而以古代的生產條件和牛羊及豬的品種，豬的生產成本是高於牛和羊的，豬肉其實在歷史上絕大部分的時間段，都是一種奢侈的肉品。不要說是宋朝的生產條件，就是徐平前世，真正養中國傳統的豬品種，用傳統的飼養辦法，肉價也不會顯著低於牛羊肉，大多數時候是更高的。這並不需要查閱複雜的資料，只要有求真務實的求學精神，而不自以為是，口含天憲，黨同伐異，這個結論就擺在你的眼皮底下。在學術上求譁眾取寵，立異以為高，結果就是把歷史改得面目全非，後人根本就搞不清從前的世界是個什麼樣子的。宋朝皇宮多用羊肉，學者說這說明了統治者的奢侈，竟成真言，假的也就成了真的。

    中國白酒有獨特的生產工藝，隨便查一本教材，都會告訴你固體發酵、固體蒸餾的才是白酒工藝。工藝是道理，蒸餾用具是器，白酒是用，最簡單的理、器、用的關係，理是核心。一種獨特的工藝已經說明了最核心的部分，沒有工藝，器說明不了問題，白酒之用更加無從談起。幾乎是戳著眼眶，還會在學術界爭論不休白酒是不是從西方學來的，考古查資料研究中國人是不是學了西方的蒸餾器才發明了白酒。

    人心就是這樣，不要以為假作不了真，以假亂真每時每刻都在發生。不過十年，最早發明好漢們吃牛肉說明反抗精神的人，其實曾經歷過豬肉價格高過牛羊肉的時代，但並不妨礙他們把自己想出來的事實，變成了人心中的真實。白酒工藝寫在教材里，並不能解決歷史學界，苦苦研究中國白酒是自己發展的，還是外來的這個問題。如果千年百年，後人從經和史中認識的世界，其實已經完全不是前人所經歷過的。鑑古而知今，從這樣的古里能夠借鑑到多少，恐怕就要打上一個大大的問號。

    經為心路，史官記實，本來只是客觀的描述世界。當失去了本來意義，他們裡面的財富又剩下多少呢？如果說史官太久遠，用徐平前世的記者學者來作比，就更加清楚。學者本著求真務實的精神，自己探索出來多少知識就告訴別人多少，記者把事情的真正面目記錄出來給眾人知曉，世上會少很多事情。當學者失去了求真務實的精神，或者背離了遵循的道理，或者用思想曲解了自然，知識中又有多少可用？記者不再以記實為根本，而是醉心於自己想要編出來的世界，選擇性或者扭曲記錄世界的面目，又會發生什麼？

    如果把一個時間段發生的事情，跟人們得到的被描述出來的世界相比，會發現完全是兩個不同的世界。繼承與發展，又從何談起？

    人昧本心，以己意來認識、記錄、講解事實，再用這個事實講給人聽，最終把這個說出來的世界，代替了真正的世界。這就是昧心、蒙人、欺天，會換人間。

    我們要保持謙虛謹慎的作風，求真務實的精神，簡單的兩句話，一個書生可以打造出令天下顫抖的威武之師，改天換地。而昧心欺天的人，哪怕手中槍多人多錢多，也被對方秋風掃落葉一般趕得如喪家之犬。講一個道理，做一件事，定一項政策，永遠記住本來是要幹什麼。中國文明早就過了排排坐分果果的時代，從唐朝開始就要奔向一個新時代，去跟沒有文明底蘊的蠻人學，就是在走回頭路。回頭路的後果是什麼？宋朝的舊禁軍已經生動地演示了一遍，花掉了天下的財富，拖住了文明前進的腳步，最終天下不守。

    法律疊床架屋以致不能斷案，經濟成了玄學，不但不能促進發展，還使人成了經濟的奴隸，文明怎麼前進？記住初心，人人平等，天下一心，共同發展進步。

    徐平看著不遠處的青山，沉聲道：「山前山後，本為漢地，滿地腥膻不知多少年。如今朝廷收復，最難治理。不是政事難以處置，而是心難擺正。有的官員，以為這裡的百姓數百年間不少人與中原為敵，當加懲戒。這有道理嗎？棄地又不是百姓棄的，他們在異族治下生活本已艱難，回歸中原再受人白眼，心如何能平？唉，本來應該跟中原沒有什麼區別的，為了這一個心不平，只好我們來額外多做一些事。地不守，民被奪，這是朝廷的失職。不能說不是在我們手裡丟的，就可以不管了，對百姓來說朝廷還是朝廷。這幾年山前山後大修道路，各地皆通，民間不許有隱戶，都是為了不留下虛地。地回來了，人也回來了，還要讓百姓的心也要回歸朝廷。世間如果真地有神靈，這裡的山間到底會有多少冤魂在翹首以盼。深山聞鬼哭，你們要感受這一種冤屈與無奈。世間有沒有神鬼，孔子的那個年代就只能存而不論了，我們也存而不論吧。人哪，最怕黨同伐異，不許別人跟自己想的不一樣。只要心裏面有一個道理在，如果沒違道理，就當存。你舞著大棒，不許別人這樣想不許別人那樣想，以為是自己得計，實際上覺得踏入了天堂，就是進了地獄。你說世上沒有鬼神，真出來一個，天下都把你當白痴看，全成了敵人的信徒。中原是人的中原，天下是人的天下，入了這片地，神佛也要歸朝廷來管。所以一切宗教，無論道釋，無論是漢教胡教，皆歸於朝廷治下，不許自成天地。哪怕漫天神佛站在我的面前，我一樣明白這樣講，要麼帶信徒出這方天地，要麼就受朝廷約束。本朝不拜神，道理說服不了，存而不論而已。祭祖祀天，守住傳承，治理好人世間，給天下一個清平世界，朗朗乾坤！」

    徐平前世唯物主義和唯心主義爭得更加厲害，其實已經脫出了中國文明傳統。唯物主義一定要加上辨證二字，承認人的主觀能動性，不然就成了另一種宗教。認為我的思想就是世上的唯一正確，不一樣的要麼愚昧，要麼落後，要麼不該存在，就已經一隻腳踏進了別人圈子裡。你說沒神，出來一個喊得最響的那些人，就成了別人堅定的信徒。中原王朝的皇帝說自己是真命天子，被別人打爆了，立即無數人把這天命加到敵人身上，向侵略者跪拜。說自己是世間惟一正確，國門一開，國人三觀盡毀。說一切諸神皆假，真地出現一點神跡，不管真的假的，富貴者率先去頂禮膜拜。

    能夠存而不論，包容，同時堅守自己的文明傳承，才可以真正堅定自心。

    對面的契丹初起時，神神怪怪的事情很多，不能你認為是騙人那就騙人的。一旦錯了葬送的可是天下，受苦的是天下百姓，不只是自己的榮辱。契丹以燕山府為析津府，用的是星分野來象地理，徐平就用收山前山後人心來化，不能把天下當玩笑。世間如果真地有天地，那也是人心來通，人心收了則一切自化。

    站起身來，徐平看著青山道：「江山如畫，歲月如歌。數年爭戰，西成於天都山，東成於軍都山。冥冥中或有天數，我不知道，不強以為知道，也不去強求天意，世間事只於人心中去求。天下歸心，自然國泰民安。前些日子，朝廷以天都山為西安州，以邕州為南寧，又以營州為北平軍，告天地天下已守。至於東邊，地處海岱之間，河清海自晏，人安山自安，只能從人心中求之。現在我們要做的事情，就是檢遍人間一切角落，安茫然無去處之英靈，收天下人心，國祭國祀，結束一個舊的時代，開啟一個新時代。」

    人的血緣傳承到底是怎麼回事？搞不清楚的事情何必強求。哪怕後世有了基因技術去查血脈傳承，誰又敢說一定就是真的呢？就是真的，是不是就那麼幾個祖先呢？有多少人躲禍而默默沒於山林，又有多少人血灑疆場而沒有留下後人。祭祀不能忘了他們。

    「悲歌當哭，遠望以歸。人皆有祖，以承其後。世有英魄，為天下事，捐其軀而灑其血，而身埋黃土之間。國祭國祀，以告天地。魂兮歸來，天下以安。」