三國公孫康 第298章 嵇康

    嵇(jī)康(224年-263年，一作223-262年)，字叔夜。漢族，譙國銍縣(今安徽省濉溪縣)人。

    他是「竹林七賢」的領袖人物。三國時魏末著名的思想家，文學家，詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一。

    嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。幼年聰穎，博覽群書，學習各種技藝。為人耿直，勵志勤學。

    後迎娶了曹操曾孫女，沛王曹林之女長樂亭主為妻，因而獲拜郎中，後任中散大夫。世稱「嵇中散」。嵇康與長樂亭主育有一兒一女(其子即嵇紹)。他常修煉養性服食內丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。

    嵇康是中國古代少有的美男作家，精通文學，玄學和音樂，同時英俊瀟灑，別人形容他是「龍章鳳姿，天質自然」。史稱嵇康「身長七尺八寸，風姿特秀，容止出眾，然不注重打扮。見者嘆曰：『蕭蕭肅肅，爽朗清舉。』或云：『肅肅如松下風，高而徐引。』」最有說服力的故事是，某次他去森林裡採藥，竟被樵夫誤以為仙人下凡，其風姿可窺一斑。

    嵇康崇尚老莊，曾說:「老莊，吾之師也!」講求養生服食之道。主張「越名教而任自然」的生活方式，著《養生論》來闡明自己的養生之道。他讚美古代隱者達士的事跡，嚮往出世的生活，喜讀道家著作。不願做官。

    嵇康曾經游於山澤採藥，得意之時，恍惚之間忘了回家。當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。

    到汲郡山中見到隱士孫登，嵇康便跟他遨遊。孫登沉默自守，不說什麼話。嵇康臨離開時，孫登說:「你性情剛烈而才氣俊傑，怎麼能免除災禍啊?」。

    嵇康又遇到隱士王烈，一道入山中，王烈曾得到石頭的精髓飴糖，便自己吃了一半，餘下一半給嵇康，都凝結為石頭。又在石室中見到一卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而嵇康便不再相見。王烈於是感嘆道:「嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊!」

    嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：「余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。」他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。

    據劉籍《琴議》記載：《廣陵散》並不是嵇康獨作，而是嵇康遊玩洛西時，從杜夔的兒子杜猛那裡學得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。

    司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鍾會想結交嵇康，受到冷遇，從此結下讎隙。

    司馬氏掌權後，嵇康不苟合於其統治，與阮藉，向秀，山濤，劉伶，阮咸，王戎號稱「竹林七賢」，與司馬氏相對抗。

    呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷(hexie)奸。呂安憤恨之下，欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，於是先發制人，反過來誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。嵇康非常憤怒，出面為呂安作證，因而觸怒了司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，下令處死呂安、嵇康。

    嵇康行刑當日，三千名太學生集體請願，請求朝廷赦免他，並要求讓嵇康來太學任教，他們的這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道:「從前袁孝尼(袁准)曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。」

    說完後，從容就戮，時年三十九歲。海內的士人沒有不痛惜的，司馬昭不久後便意識到錯誤，但追悔莫及。東晉名士謝萬將其列為「八賢「之一。袁宏在《名士傳》中也稱嵇康等七人為「竹林名士「。

    南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。

    嵇康人緣極好，王戎說與他交往二十年，未見其有不好的臉色。因此留下「意趣疏遠，心性放達」之美名；然而嵇康更有「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗，桀傲不馴的性格的表現，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。

    嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是「和「，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作「嵇氏四弄「，與蔡邕的「蔡氏五弄「合稱「九弄「。隋煬帝曾將彈奏「九弄「作為取仕條件。

    嵇康擅長書法，工於草書。其墨跡「精光照人，氣格凌雲「，被列為草書妙品。後人稱其書法「如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時集，群烏乍散「。

    嵇康善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。

    在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，提出了以下觀點:

    一、形神兼養，重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出「由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。「而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。

    二、養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。

    三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。「夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗;易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎?「

    四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡欲，守一抱真，並「蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦「，就可以「與羨門比壽，與王喬爭年「。

    嵇康自己也身體力行，與他同為「竹林七賢「的王戎曾說:「與康居二十年，未嘗見其喜慍之色「，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了「營內而忘外「一忌，最終受人誣陷而遇害。

    (本章完)