三國：我帶皇叔恰爛分滅世族 第22章：墨家學說！（跪求追讀）

    梁國郡，孟澤。

    十幾匹馬正在湖邊悠閒的吃著水草，一旁的火堆前圍坐著五個漢子，神色都有些疲憊，有兩人身上還帶著傷。

    其中較為魁梧的漢子，沉著臉將將火挑旺。

    撲閃的火光發出噼里啪啦聲，一個暈暈欲睡的漢子被這動靜吵到，發出長長一嘆。

    「敗了便敗了，七尺男兒何必做婦人之嘆！」魁梧漢子冷冷道。

    嘆息的漢子一驚，忙打起精神。

    「大哥，咱們接下來該咋辦？」有人問。

    魁梧漢子望著火光，一言不發的思索起來。

    「不如……不如把這些財貨分了，反正得了這麼多財貨，便是每人有幾匹馬，也足夠置辦幾畝良田過日子！」

    「正是！咱們眼下有糧食，有財貨，不怕活不下去……」

    「哦？！」魁梧漢子目光一挑，說話的兩人立馬把頭低下去。

    「真以為有了這些財貨，爾等就能活下去？」

    魁梧漢子冷冷掃一眼：「哼！你們拿著這些財貨，便如兒童拿著金磚上街！想要回鄉置辦財貨，趙老公就能收拾了你們！」

    「那大哥，咱們……總不能一直當盜寇吧？前番聚攏這麼多流民，咱們都敗了！」

    「就是，俺寧可去給豪強當賓客、徒附，當農奴種地，也不想當盜寇過活！」

    魁梧漢子挑著火道：「當初咱們從雲中逃出來，為的是什麼？還不是在雲中當兵，宛如豪強官吏之奴！怎滴，今天你們反倒是想去當個奴隸？」

    「今時不同往日啊，大哥！」一漢子哭喪著道：「咱們這一路上，飢一頓飽一頓，反倒是不如在雲中那些日子了！」

    「大哥，到底該如何，你便拿個主意吧，反正我們這條爛命，賣給誰都是賣！」

    魁梧漢子望著火光良久，雙目倏的堅定道：「既然東邊在交戰，咱們便往西走，再圖聚攏流民！」

    「還……還聚攏流民？」

    「正是！昔日黃巾軍勢大，才引得地方大姓招安！而今咱們身無長物，不謀得一支人馬，便只能任人擺布！」

    其餘四個漢子皆沉默不語。

    …………

    …………

    「哈秋！」

    躺在馬車上的顏政揉揉鼻子，這幾天不知道是不是有人在背後罵他，害他總打噴嚏。

    眼下車馬剛進入河南郡內，還有大概五里路便能到達中牟。

    沿途一路富庶，讓顏政對東漢時期的中原有了更直觀的認識。

    只是河南郡內，尚能看到戰亂的痕跡。

    李傕郭汜反目之後，曾與此地爭奪天子，加上後來楊奉反叛，又使得亂軍肆虐。

    若非曹操遣夏侯惇引兵而來，怕是亂軍還要往弘農郡而去。

    張飛依舊騎馬走在一旁，見顏政打了好幾個噴嚏，關心道：「先生最近是不是著涼了？」

    顏政努努鼻子道：「可能是最近路上安寧，氣溫又回暖，早晚貪涼沒勤加衣服！」

    「那到了前邊中牟城，咱們還是找個地方休息為好，若是染了風寒，反倒是耽誤行程！」

    「也好！這一路上沒正經吃幾回飯，便去中牟購置些新鮮食材，咱們吃頓銅鍋涮肉！」

    「行！俺也想著這一口咧！」

    張飛笑著上前去吩咐，顏政裹了裹身上的羊皮，拿起身側的一卷竹簡看了起來。

    這竹簡乃是記載的墨子學說，準確來說是記載的墨子與弟子們的言行。

    顏政之前就在思考，該用如何學說，來進行科舉和治理。

    想來想去也只能選擇融合法家、墨家和一點儒家，因為墨家學說帶有很強烈的底層色彩。

    說來或許出人意料，其實春秋戰國時期的墨家，就已經產生了類似人人平等、貴賤平等的思想。

    根據記載，作為宋國貴族後裔的墨子，年輕時曾學習儒家禮樂。

    墨子在學習過程中，發現孔門儒學推崇的復古，不過是以周禮治天下。

    認為遵從周禮便一切問題都解決了，可周禮遵從的核心基礎卻是「禮不下庶人，刑不上大夫」。

    這話說的冠冕堂皇，邏輯卻很簡單，只不過是區別對待而已。周禮主張用可違反的道德來教化貴族，達到「親親相隱」的目的，而用不可違反的刑法來實控普羅大眾。

    從這一點來看，周禮不過是維繫貴族等級制度的壓迫手段。

    墨子在學習一段時間後，愈發對儒家孔門嗤之以鼻，他認為天下不應該以血緣親疏來劃分成一個個的上下之分。

    那些沒日沒夜奔走四方的老百姓，不比貴族更貧賤，不應該被周禮規定為下等人。

    憤怒的墨子離開儒家，再經過數年艱難的探索、實踐和思考後，同儒家針鋒相對，提出一套截然相反的墨家學說。

    顏政之前未能重視墨家學說，來到東漢末年，卻不得不重視起來。

    只因尊儒數百年，加上世族已然林立。所以必須用一門學說，來反駁世族天然高人一等的說法。

    如此才能更好的滅世族，進而為華夏文明的源頭，引進一股強勁的清水，以沖刷儒家孔門帶來的污濁，達到滌盪文明的目的。

    千百年後，或許今日舉事早已被世人忘記，但這套學說若是真的在今日推行天下，那千百年後該學說也依舊會有生命力。

    顏政細細翻閱著，發覺墨家這一套，確實居然超前性。

    比如，從仁愛出發，儒家的說法，是仁愛需從自己發起，修身養性為君子，再逐漸向外影響到親人、宗族、朋友、世人，也就是按照血緣親密來影響，這很符合人之自私本性，很符合宗族觀。但肯定會造成一個又一個小團體，按照親密疏間論資排輩，利益分配的時候也會這麼遵從。

    這種仁愛觀，使得儒家格外重視人與人之間是何「關係」，不斷對關係進行定義。

    墨子號召的是兼愛，「兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下無有私也」，也就是底層的勞苦大眾、任何人，無論窮人和夫人，不分血統、貴賤、職業，都要互相愛護彼此。

    兼愛的思想，相當於抹平人和人在人格上的不平等。

    再有，儒家對個人行仁義，也做出種種說明，但遍讀論語可以發現，儒家仁義在道德層面居多、口頭居多，儒家士大夫向來是空談者眾，實幹者寥寥，甚至視讀書之外的勞力事為賤役。

    所以儒家的仁義有些脫離現實，道德上的增益有無，於蒼生的關係並沒有這麼大。

    墨子針對這種仁義，提出「義利並舉」，兼愛即兼利。

    也就是說兼愛不意味著沒有利益，我給你利益，你得到我的利益便要兼愛，同時也得給我利益，最終「天下皆得其利」。

    這一條在顏政看來，是劃時代的！

    儒家言於義，墨家言於利。然而儒家之義，多成虛文，踐行者少。墨家言於利，卻能利及他人，此中自有義在！

    顏政完全可以用來詮釋，為什麼要打世族，為什麼要發展工商業，為什麼要鼓勵百姓追逐合法之利益。

    而有了兼愛和義利並舉，墨子在此基礎上，又順理成章的提出「尚賢」，這一點和科舉制度有很強的契合性。

    顏政讀的極為認真，這是他第一次站在除世族和實用的角度來看待這門學說。

    「或許只要改良一下墨家學說，外加融合法家，以及儒家部分好的思想，便能為我和三兒的舉事，提供理論上的支撐！」

    顏政邊看邊想著，漸漸沉思起來，馬車的顛簸絲毫沒影響到他。

    不知過了多久，馬車嘎吱一聲停下。

    顏政回過神來，抬頭一看，已經能看到遠處中牟城的輪廓。

    只是在中牟城外，出現一片集市，裡頭黑壓壓的全是人。

    待到馬車走近後，顏政有些揪心。

    裡頭正在交易人口！

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