儒道至聖 第1613章 聖骨文寶

    方運給了姜河川一個肯定的答覆。

    隨後，方運不斷回復眾人的傳書，好在傳書不是非得一筆一畫書寫，可以直接用意念完成，方運一瞬間可以完成數十封傳書。

    過了一刻鐘，一封普通傳書飛來，方運不準備細讀，只是看了一眼落款，不得不閱讀傳書。

    因為發來傳書的是孔德論，多年的聖墟好友。

    當年方運成虛聖后，各家贈送大禮，顏子世家贈送十寒古地一座城市，孟子世家贈送聖血與聖骨大儒文寶筆，而孔子世家贈送了孔聖古地的一處封地。

    孔德論在傳書上說，孔家已經知道方運回來，既然大學士的境界已經穩固，找個時間去一趟孔聖古地，接受孔家封地。不過，歷代接收孔家封地都有一個條件，要自己帶兵開拓出一片新的緩衝地帶，所以當時孔家沒有立刻贈送古地，畢竟那時候方運沒有實力在孔聖古地開疆擴土。

    因為有一任孔家家主說過，孔聖古地不需要守成者，只需要征服者。

    方運想了想，孔聖古地十分兇險，一般只有大儒才會開疆擴土，大學士實力有限，於是傳書給孔德論，說現在自己在戰界已經徹底鞏固致知境的力量，即將邁入誠意境，後面還有正心境，至少要等正心境才能去孔聖古地。

    方運給孔德論傳書完，稍作休息，思考誠意境。

    誠意境大學士，心念赤誠，真實無妄，要麼沉默不語，一旦開口，必須說出內心真實的想法要麼什麼都不做，一旦內心有想做的事，且無法說服自己，那麼無論善惡，必須要去做。

    一旦違背誠意境的力量，會跌落到致知境。

    誠意境是大學士的一道奇特的門檻，許多大學士被這道門檻擋住，反覆進入誠意境又反覆失敗退入致知境。

    格物境是探尋萬物規律，致知境是理解萬物規律，而誠意境只是在認識自我，明確自己想要什麼、應該做什麼，看似與前後的境界無關。

    但實際上，只有認清自我，才能與萬物相融，達到正心境界。

    誠意境只能讓自己不會被自身蒙蔽，而正心境則能讓自己不被任何事物蒙蔽。

    人族讀書人常常笑談大學士中出敗類，就是因為許多大學士在誠意境中掙扎，在誠意境中不斷認識自我。

    方運歷經書山，心中有所悟，其實讀書也好，科舉也罷，都是在格物，在探究萬物的規律，而書山之中，尤其是最後幾山的經歷，就是在致知，在理解萬物的規律。

    一旦離開書山，便需要認清自我，從而更好地認清這個世界。

    因為，許多人犯下的許多錯誤，原因往往是沒有認清自我，不知道自己需要什麼，也不知道自己應該做什麼。

    認清自我，永遠是人類最難做到的事情之一。

    所以，誠意境會成為許多大學士終其一生也無法跨越的門檻。

    誠意境非常奇特。

    方運很久前就聽說過，笨大儒田松石在別的境界別的文位會停留很久，但在誠意境界僅僅停留了一天便直入正心。

    很多人認為這是故事，後來田松石當眾承認，自己的確是「朝為誠意境，暮成正心境」，此事甚至被史家讀書人記載，作為信史。

    許多人問那一天田松石做了什麼，是什麼原因讓他能在一天之內提升一個境界，田松石卻說，那一天與前一天或後一天毫無區別，平時做什麼，那一天也在做什麼，然後毫無徵兆在夜晚晉升正心境。

    同樣有趣的還有大學士花君老人，此人才華橫溢，四十七歲晉升大學士，在六個月內，從格物境晉升到致知境，然後晉升到誠意境大學士，這個速度甚至超越了衣知世等眾多天才。

    但從第一次晉升誠意境後，花君老人便開始了傳奇的一生，直到文曲星裂前，他已經九十五歲，在這四十八年中，他不斷退回致知境，又不斷晉升誠意境，反反覆覆，從不間斷，也從未進入正心境。

    即使是這樣，花君老人也不放棄自己對女色的追求，夜夜無女不歡，妻妾成群，成為人族四大奇葩之一。

    在文曲星裂後，花君老人破天荒地晉升正心境，並很快成為巔峰大學士，正在為突破大儒努力，被各地的讀書人熱議。

    花君老人與笨大儒，同樣的傳奇，卻走向截然不同的道路。

    方運想起自己還沒給田松石傳書，於是找出田松石的傳書，又看了一遍再回復。

    田松石的傳書和別人的很不同，只是簡單講述自己的一些經歷，說自己在為去葬聖谷做準備，然後詢問方運這些天如何，在聖道上有沒有心得，相互間可以交流。

    回復完田松石，方運從飲江貝中拿出成虛聖時，孟子世家贈送的聖骨大儒文寶筆。

    大儒文寶筆一般用大妖王的骨骼煉製，其中以大龍王的龍骨為最，除了極少數人用聖骨來煉製特別的大儒文寶或機關的關鍵部位，大都用來充當半聖文寶的材料。

    半聖煉文寶極耗聖骨聖血等眾聖之物，當年張衡為了煉製渾天儀，積攢的聖骨聖血等物可以組裝成十具妖族半聖的軀體，這還沒算上渾天儀的核心，一條大聖手臂。

    用聖骨煉製大儒文寶筆，也只有孔聖世家與亞聖世家捨得，而且這種文寶筆只給族內有功的大儒，一旦這位大儒去世後，世家會收回。

    普通的大儒文寶筆書寫戰詩，可以形成五成寶光，特別的文寶筆最高可形成一層完整的寶光，而聖骨文寶筆可以直接增加兩層的寶光，同時，聖骨文寶筆封印的戰詩都是二境大儒戰詩。

    這支聖骨文寶筆，便封印著著名的大儒防護戰詩三都賦。

    在戰詩詞興盛之前，有一種文體也能讓讀書人化天地元氣為己用，那便是漢賦，只不過漢賦的篇幅過長，動輒上千甚至過萬字，難以臨戰使用，逐漸被淘汰，但依舊算是戰詩詞的分支。

    這種賦體戰詩詞雖然冗長，但由於文字眾多，描述或敘述詳盡，一旦成為戰詩詞，則威能更強，只是消耗的才氣也更多。

    這種戰詩不適合在戰場紙上談兵，但若是封入文寶之中，可以瞬間釋放，讓賦體戰詩反而成為許多強大文寶的首選。

    這首三都賦乃是大儒左思所作的傳世漢賦，描述了魏蜀吳三朝的國都氣象，賦成後，人們競相抄寫，最後形成「洛陽紙貴」的佳話。

    .未完待續。..