全能學霸 第427章醫生統治世界

    十日後，墨蓮星的一個偏僻的角落，一家名叫李安診所的醫院開始營業......

    這個墨蓮星，其實要說醫生，也是有的，畢竟對方的體制是發展到了奴隸制，和地球這個時期的發展可謂是如出一轍。

    在地球，周武王滅掉商以後，建立西周，從西周到以後東周的春秋、戰國時期，仍然是宮廷醫療的一個漸進發展時期。周代建立了典章制度，《周禮》中對周代各個官職的劃分非常詳細，其中對於醫療活動，按照職責的不同，設立了不同崗位。

    周代最高的醫療行政長官叫做「醫師」，他負責整個醫藥的行政管理和藥品的管理，「醫師」設有上士二人，下士四人，另有府二人，史二人，徒二十人。其中：醫師中的上士和下士主要負責醫政管理、監督和考核；府管理宮廷藥物的保管和供應；史管理宮廷醫藥的文字資料；徒就是打雜的，他們有的需要護理病人，有的幹些雜務。而醫生則根據不同職責分成了四類：食醫、疾醫、瘍醫和獸醫。

    、食醫二人，位居中士，在醫生中地位最高，他們是負責周王及王后飲食的專職營養醫生，主要任務是保證王室的健康。食醫是由「膳夫」來領導的，膳夫是周代飲食官吏的最高管理者，位居上士，王室的飲食由他們統一安排；疾醫八人，位居中士，他們是負責王室疾病的內科醫生；瘍醫八人，則是外科醫生，地位次於疾醫，屬於下士，負責治療一些皮膚外傷、骨折等疾病。獸醫四人，顧名思義，就是治療家畜疾病的醫生。

    從醫生的分類上看，一方面反映出周代非常重視帝王的健康養生，通過食療來達到養生目的是當時所推崇的方式，因此食醫的地位要比疾醫、瘍醫還要高；另一方面也可以看出。當時醫療水平還比較低，疾醫、瘍醫在治癒疾病方面還不能得到王室更多的信任，這也是導致他們的地位並不高的原因。在周代，醫生所扮演的角色還是為王權服務的御醫。只是分工更為細化，這也促進了醫巫的進一步分離，在周代，巫的地位已經開始逐漸下降。

    李安要當的，自然不是給皇帝當奴才的醫生。而是那種渲染出神秘色彩的巫醫！

    上古之時，洪荒之中凶獸橫行，精怪、妖靈乃至神、怪、鬼、魅等物統轄大地。

    上古之民，爾等祖先，初生於九州之土，於洪水中哀求上天，於山火中掙扎求存，於疫病中伏屍萬里，於凶獸爪牙之下血流成河。

    爾等先祖，近乎滅族。痛哭哀嚎之中，憤怨之氣直衝九霄，天地震動。

    天心最仁，是時人中有巫人出。悟天道，通天理，有無窮之力。是巫者

    巫者，天地間有人存，平而唯一，相互扶持，是為巫。

    解病痛。解迷惑，解災劫，解一切痛苦。掌禮法，持傳統。使人族綿延流傳於九州，是為巫。

    在古代，『巫『是由氏族的領袖們兼任的。比如:傳說中的大禹，不僅僅是一位善於治水的英雄，而且也是一位大巫。他因為辛勞治水，長年行走於濕滑之道。走起路來邁不開步子，只能用小碎步一點點的往前挪。大禹這種步伐久而久之被後世稱為『禹步『，運用的範圍很廣，既是道士布法的一種步伐，也是巫覡求神的舞步。

    在古代各個朝代都有祭祀的活動，也都有巫舞的存在，比如在楚國祭神的大型歌舞《九歌》中，就是由巫覡扮演神的形象，身穿彩衣，佩帶美玉，手持長劍，翩翩起舞。

    巫舞跳起來的難度很大，技藝高超，一般人不能為之。另外，跳巫舞的人不但善舞，而且貌美，很能吸引、迷惑他人。由於『巫『和『舞『是同音，『巫，以舞降神者也『，所以巫『降神『手段主要是舞蹈。

    巫姓的人，正是醫學傳家的一個著名家族，上古的名醫神巫，可以說都是他們最為出色的老祖宗。

    《姓氏考略》上說:『黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始『;《風俗通》記載說:『凡氏於事，巫、卜、匠、陶是也『;以及《名賢氏族言行類稿》所說的:『殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養性經也『，都是最為確鑿的證據。

    除了濟世活人的不朽事業之外，在另外的方面，巫氏也是自古以來就很有表現的。譬如，殷商時的巫賢，就是一位輔佐殷帝祖乙的歷史名相;漢代時的巫都，也以著有《養性經》而名登經傳。

    源遠流長，直溯上古的巫氏家族，在過去的漫長時間裡，主要都是繁衍於 平陽一帶。歷史上，名為平陽的地方有好些處，不過巫氏家族的繁榮溫床平陽，指的則是現在山東省的鄒城。這個地方，本來是周代初期邾國之地，後來變成了魯國的一個邑。由此可知，長久以來巫姓人的老家，都是在山東的。

    巫氏先人是很早便到達南方的閩、粵一帶開基的。其中隋末唐初黃連鎮開山始祖巫羅俊上書朝廷，於唐乾封二年(657年)獲得朝廷許可，正式建鎮。

    其它如明代的最為顯著的可以說莫過於巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。

    巫子秀是明孝宗弘治年間的廣東興寧名士，以英勇絕人而著稱。據說，他家居羅崗，跟賊穴很接近，而卻獨能保衛自己的家鄉。有一次，他並且設下奇略擒到賊首，還親自把強盜頭子給殺了，把首級獻給官府，然後請來官兵幾乎把強盜剿盡。這麼一來，那批強盜當然恨之入骨。有一天夜裡竟把巫子秀一家統統殺光了，使得興寧的老百姓迄今一談起這件事就會扼腕痛惜不已。

    巫子肖，則是明神宗萬曆年間一位出了名的好官，他是廣東龍川人，於出知新喻縣時，以孝友廉介而被老百姓譽為『青天『。巫氏的名氣，也因而在南方各地響亮異常。

    我們所知，現在除盛名的巫山巫峽外許多地方有巫祠巫廟或帶巫的名稱，江蘇常熟和山西夏縣還都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家爭論甚多。歷史地分析實有史料原因並不奇怪。巫教。為中國原始的宗教，流傳廣，後來配之於五行陰陽，滲進了佛、道等成份。影響深遠。從古七世成箴公始，他創出了以龜殼作卜，用竹段一劈為二成卦，將草蓍作箋為筮，深化了巫文化。傳至今。跳神、祈雨、祛災、治病、看相、算命、請神、走冥、招魂、靈姑等形式泛泛而生。秦漢前，各朝統治者以巫教為官教，不少帝王本身是巫師，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直達民間盛行於世。巫教早期已傳達到東亞、東南亞、太平洋群島、南北美洲一帶，發展了當地的巫文化。在奴隸社會、封建社會各朝代，無論文化思想、哲學、醫術、天文、數學等領域均有所成就，歷史地分析，巫文化對社會起到了重大的推動作用。

    巫的產生應追溯到遠古時期人類對於自然現象及人體本身現象的原始認識。它是人類為了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應關係而創造出來的中間媒介。關於這一點，恩格斯曾有一段極為精闢的闡述:『在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，而且受夢中景象的影響，於是產生了一種觀念;他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。

    既然靈魂在死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，那樣就產生了靈魂不死的概念……『(見《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》)據此，人們認為不死的靈魂離開肉體後變成了鬼神而繼續影響著人的生命活動。因此。鬼神為靈魂的存在提供了形式，而靈魂說則為鬼神的產生提供了基礎，於是，靈魂化為主管自然氣候、地理變化的神通廣大的神(與天上固有的神。如雷公等共同)掌握人的生命活動的外部環境，並化為人間之鬼影響作用於生命人的思維及肉體。於是，自然災害、氣候地理的劇變帶來的地震、旱災等，以及人的疾痛、意識的喪失、各種痛苦等都被歸屬為鬼神的作用。在當時社會生產力極端低下的情況下，『凡人之性，爪牙不足以自衛。肌膚不足以悍寒暑，筋骨不足以趨利辟害，勇敢不足以卻猛悍。『

    人們萬般無奈，對於鬼神採取了兩種態度:一是敬畏、崇拜鬼神，將客體神化，向其敬拜求告，乞求藉助伸力，此即原始宗教，具有消極意味。其二則是幻想人也可以(當然指的是巫師)藉助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制客體。此即原始巫術，有著積極意義。

    巫，由於人們對鬼神的認識經常處於混亂的不穩定狀態，因此時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神，或兩者同時用之，因而巫術與原始宗教的界限絕難分開，特別是進入階級社會以後，一些宗教也吸收了許多巫術的內容，兩者相互滲透，有密切的相關性，在一定程序上說，兩者是相互促進的。正如恩格斯所指出的，靈魂不死的觀念『在那個發展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運，並且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那裡就是這樣。

    到處引起這種個人不死的無聊臆想，並不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所產生的困境，不知道已經被認為存在的靈魂在肉體死後究竟怎麼樣了。同樣，由於自然力被人格化，最初的神產生了，隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象。『(

    古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。

    這樣的有神術的存在，皇帝都不敢得罪！

    當然，現在的李安，還沒有資格讓皇帝知道，李安的診所開了這麼久，結果一個人都沒有來光顧，顯然是心裡存著疑慮的。

    人都會生病，但是生病的大多都是墨蓮星的奴隸階層，他們又沒有什麼墨蓮幣來看病，而墨蓮星的公民以上的人，則是純屬把李安當做笑話了！

    什麼是病？？

    疾病是對人體正常形態與功能的偏離疾病，有如健康一樣，從不同角度考查可以給出不同的定義。最常應用的定義是『對人體正常形態與功能的偏離『。現代醫學對人體的各種生物參數(包括智能)都進行了測量，其數值大體上服從統計學中的常態分布規律，即可以計算出一個均值和95%健康個體的所在範圍。習慣上稱這個範圍為『正常『，超出這個範圍，過高或過低，便是『不正常『,疾病便屬於不正常的範圍。

    在許多情況下，這一定義是適用的，如傷寒可以表現為一定時間內體溫和血中『傷寒血凝素『(抗體)的增高。但是，正常人的個體差異和生物變異很大，有時這一定義就不適用。如正常人心臟的大小有一定範圍，許多疾病可以造成心臟擴大,但對於運動員來說，超過正常大小的心臟伴有心動過緩(慢至每分鐘40次左右)並非病態;這種偏離正常值屬於個體差異。在精神方面，智商大大超過同齡人的是天才，而不是病人。也有人從功能或適應能力來定義疾病，認為功能受損和與環境的協調能力遭到破壞才是疾病的表現，這樣可以避免把正常人的個體差異和生物變異誤劃為疾病。缺氧時才出現症狀的鐮狀細胞性貧血，就表現為適應能力的缺陷。對許多精神病人，特別需要考察其與環境的協調能力。(未完待續。)