史路沖天 621.茅山法脈說金丹
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在這個過程中，經歷了「三山」符籙歸正一、全真派的傳入與發展。因此，茅山派的修行以符籙為主，此外茅山上清派以《上清大洞真經》、《黃庭經》兩大經典為依託，注重本身的精炁神修持，通過存思服食天地間的靈氣以及神靈的真炁，從而可以修煉成仙。在道教的諸多派別中，茅山上清派可以說是無所不包，有經戒、科儀、符籙、齋醮、煉養、金丹等多種修行方式。
接下來給大家介紹了一下，茅山的派別，南茅山：上清宗、清微派、天道派、如意門；北茅山：玄清宗又稱玄宗派；茅山十二分支：陰山派、三鬼派、清幽門、九龍宗、仙陽門、雲霄宗、靈宗派、大羅宗、閻明宗、金廣門、聖威宗、月明派。
民間什麼大茅山派、觀音茅山教、茆閭二教、北傳茅山、南傳茅山、蘇州茅山、西天茅山、茅山真心教、茅山各家教等，不能說是假的，因為或多或少都和茅山的弟子有些關係！
大茅山派：於四川、貴州、湖北、湖南、江西等地流傳最多，拋開貴州來看，大茅山文化應該是發展於長江流域。奉茅山李老君、茅山法王為祖師。主要是驅邪退煞等，也有部分治病的水法。值得關注的是大茅山派在巴蜀的傳教儀式和其它地區又有不同之處，稱之為上茅山。
上茅山即是師父帶著弟子到一處空地或山上，先以香燭供品祭祀，理論上類似風水的「買地」。買下的地，再通過變神，變壇，布五方，將此地化為茅山，取一個在茅山上傳法的意思。從整體法脈來看，並沒有三茅君、魏夫人、陶祖師的相關資料，所以大茅山的起源應該和上清派沒有太大關係。
許樂聽著這個法子眼前一亮，這不就是薩摩耶嗎，這是做壇城啊，有點意思了！
然後又聽到觀音茅山教：此法傳承不是很廣，不過在湘贛閩粵等地有跡可循。從咒語和行法上來看，風格貼近湘南地區，所以起源地應該就是這一地帶。但是又有人說觀音茅山教真正揚名的地方是在南粵，為人熟知是因為在反清復明時期的南傳一零八教的其中一教，便是觀音茅山教。後證實兩個法脈並非一脈，南粵地區的觀音茅山教在南傳法中稱之為下茅山觀音教，是南傳法祖胡法旺的茅山胡家教分支，傳法祖師為胡亞輝。
北傳茅山：北傳茅山派就是以贛南民間茅山法為主要法脈的民間法。主要流傳在湘贛一帶，相傳是歷代茅山祖師一代一代傳承下來的正法。北傳茅山法多以驅邪、殺鬼、治病、和合、消災為主。
茆閭二教：茆閭二教的內容還是主要在一些法科上，可以說以茅山為名的眾多法脈，除茅山上清外，只有三山中的茆山和茆閭二教，有單獨的法科形式。
南傳茅山：該派所傳法術，不是單純的南傳法。比如法脈中含有止血、號瘡、咒羊子（淋巴腫塊）、退煞等等川法絕技，多數與普通法門相似。而既然是南傳茅山，肯定也少不了南傳法的影子。香江片裡經常提到一些取屍體油、煉屍體和養小鬼，也就是現如今流傳在閩越、香江、寶島、東南亞地區的茅山術。
實際上南傳茅山，這個法脈既不出於三茅君，也不出於李老君。這其實就是出自南傳法祖胡法旺的南傳一零八教。其實現在網絡上各種茅山某家教，都是出自這裡。而相同的地方就是南傳法的核心內容了。點打，反打，閉打，神打，神拳，僮身等。
姑蘇茅山：相比其他的茅山法，姑蘇茅山是最貼近正統茅山的一個法脈了。兩地相近，直線距離只隔了一個湖，如果上清的法脈往外流傳，首先到達的地方無非就是：周邊等地。而除姑蘇外，其它地區並沒有傳出有關茅山的法脈，所以姑蘇是上清除句容外的首要傳教點。再看祖師，姑蘇茅山的祖師即為三茅真君。這裡說的祖師是起教祖師，也就是創立教門的先人。
但是，姑蘇茅山發展至今，在符籙、咒語上已經逐漸有了自己的風格，又融合了部分佛法，更偏向於巴渝地區的法術，與上清派鮮有可聯繫的地方。但是從功法上來看，依舊延續著上清派的傳承。比如在符籙上主張內練，兵馬也是五行兵馬。
西天茅山：源自西天如來教。西天如來教主要分為三大支脈，即西天如來茅山教、西天如來呂山教和西天如來大聖教。西天茅山教又分雄文堂和清水教、觀音教。西天茅山法中的雄文堂以閉打、頂刀（刀砍不破）、頓刀、扶乩的符咒為專長。清水教則可以收邪治瘟、神壇出遊、破刀、銅皮鐵骨、制降頭百煞、寄打。觀音教則以五雷趕邪、旺店催財、過身喝斬、喝令扶童（扶乩）、落陰游地獄（下陰）聞名。可以看出西天茅山也是以南傳法為主的一個法脈，不過又稍微摻雜著一些民間實用技法。
其他的茅山法就不一一贅述了，畢竟龐大的分支有太多難以尋跡的地方。不過萬變不離其宗，所有的茅山法不外乎分為三種風格：南傳法風格，道法風格，巫道壇風格。
南傳法風格便是類似南傳茅山這種以扶乩，僮身，銅皮鐵骨，煉小鬼等事的法術。道法風格便是正統的茅山上清派法術、科儀、符咒等，多是用於超度、祈福消災、驅邪退煞。巫道壇風格便是大茅山這種起源於川貴鄂湘地區的法術類別，主要專攻水法治病，祈福消災，驅邪退煞。
由於歷史上統治階之級以正統的立場對巫術與「淫祀」加以禁絕，使巫教的生存變得十分艱難。於是，巫教巫法開始尋求出路，首先就是與道教靠攏，使民間也認同它們同屬於道教。由此巫道逐漸產生新的結合，在民間形成既巫既道、內巫外道之「道（教）法（教）二門」形態。之前流傳於南方部分的小流派以道教三山正統的茅山為名，自立教派。而後南傳法延生的一零八教，便是胡法旺學過一些巫道壇的茅山法或正統茅山法，所以便以茅山為名。
上清派的秘法經過抗戰和文化之革之命兩次洗禮後已經分散到民間各處，乃至在茅山上至今沒有恢復到之前的完整傳承。而分散出去的這些道法只掌握在民間法師手中，再融合本有的民間道法，便是新的一種茅山法壇。
很多民間茅山最初也是源自上清法脈，但是經過改朝換代，行法風格也在不停的變換。在咒語和符籙、科儀上，逐漸取消密咒（唵哄哄和明天帝日等密咒），符頭符腳等。雖然表面的形式被改的面目全非，甚至融合著佛法、巫法，但是在傳承上，仍然可以追溯至古時候的上清派。
許樂等人聽得是津津有味啊，這一講講了一個多小時啊，隨後進來一個坤道，衝著大家施了一禮，朱經易請坤道帶著眾位女福主去她們那邊先講述《黃庭經》，然後再講一下金丹法門！
隨後老道給留下來的男的開始講了起來，光亦然不知道為什麼這老道給講的這麼多，這說明許樂應該是另有身份啊！
「師叔，我先給你們講一下金液還丹，金液還丹乃是難遇易成之道，因為遇靠德行，成靠造化，所以修心修德則可以得至人點化，明萬物造化之理自然可以通解玄中的真機。
故勸人修行者，首當勸人立正人生，端正心行，發得自性，重德為本，其次才導人進入玄宮，認清本來，返回真常，驗證金身。
「天人合一金光法」正是圍繞這兩點而展開的。法至簡則容易合道，行至簡則容易歸真。
歷史上丹法之曲籍汗牛充棟，後人不審精華與糟粕，成功與否都收錄到「道藏」中。真傳總是知者不言，因此丹經多見實驗操作，卻難窺提綱之總繩。道謂陰陽，陰陽真假，所以「道藏」之中真假藏，好教世人自度量，生死相參無極果，道德原來非文章。」
許樂點著頭，是啊，他也看過道藏，感覺比佛家的還難理解呢？
「修真了道，當重道修德。重道是立場，立足當然要簡樸先行，站穩立場看準方向。修德是積累，修成全靠鐵桿能成針的意志。因此先道後德與先性後命有同樣的性質。立道之中不是靠凡心，而是元神，積德累行要運用凡心，因此丹成以後是明心見性。」
隨後，老道給大家講起來一、先道後德把握的是天時之契機，修煉的是太乙之元神。初法一乘的積累能量主要是靠位置的轉換獲得的，當人看到心臟中白色的荷花時，也就是自己神的信息吻合於師父的信號。心是屬火的，所以向下丹田運動（下）。鍋下（鼎下）有火，鍋中的水也就必然蒸騰上升而化作氣，氣乃腎水所化，腎水又來自華池，華池與鍋之間存在有形到無形的轉換，是陽中之陰，而鍋中之水變作氣是無形到有形，這是陰中之陽，仍返華池，這是人體內物質運動由意念調整的合道行徑，得道之推動也就是相反而來。
但是要注意，鍋上的蓮花是主，她不是火，而是在放光，光與火的性質完全不同。光可以藉助於陰性能量發出或轉化，而火卻需要陽性能量的提供，所以用火不如用發光的能量物體代替。在初乘之中是沒有鍋的，在「緣法三乘」之中卻是主要形體。這就是物質的用處因時而異。
為什麼男性要用白色蓮花放出的金光照亮全身而女性卻僅照腹腔呢？這都是因為男女身體的性質差異，以形體上說，男性為陰而一點（生殖系統）為陽，女性則反之。所以意念上要注意這個適應反向的配合，金光是陽性的，要照遍男性的身體（陰），女子卻僅照腹部即可。
初乘功法的驗證，也就是要從假到真的看見白色的蓮花。蓮花僅僅是信號的總和代表，是散漫而抽象的，屬陰性，如果過渡到人形的信息代替了蓮花，也就是有一位師父的形象顯形於體內蓮花的位置，那麼就還到具體（陽）的一面來了，這就是通靈的初步成效。
這種通靈既要完成由無到有的過程，還要讓信號或師父幫助去打通身體這個小周天的所有關竅。
這種通靈比起向外的通靈來是陰性的（體內），所以是基礎。接聖住心是先調整陰性的一面，以達到築基建鼎的要求。請進來並不是一件容易的事，有了聖住心是忘我的結果，也是「我即是佛」的境界開始。當然，有很多人的自身信號（根基）大於外界請進來的信號，這個時候所看到的體內事物可能是另外～回事，但是其精華都要歸結到蓮花那裡去。
初法一乘是一個開放性的法，而且是在陰性的信號和位置上開放自己，是主動地請進來。
所以說：
生命的開放（煉神至虛）則長久。
修煉的開放（自然、無心、忘我）則功成。
傳道的開放，（民以自化則為民歸真（家）。
合於常道則成真（功成身退）。
第二部分就是遞法二乘是金光法中天人和一的基礎。從形象上說「默運乾坤」是走出去。乾坤是物質世界的客觀信號。將大的信號請到小的腹部中來，這也是一個顛倒。人的信息（荷花上的小人）來到圓圈的中間，也就暗示信號來宇宙之間。人的形體與宇宙是全息對應的，所以「遞法二乘」的觀想是在將自己個體的信息放到宇宙的全息中去。兩次的顛倒造成了合於道性的格局，所以一般在出現人形之後很容易就采積到能量。
外圈的卵園形是宇宙的全息形狀，生物界大部分都是依此而自生其形，人也不例外，也是中間大，兩端小。卵園立於蓮花上，也就是建立在自性和神的運動上。所以是練神和神修的基礎。卵園上開口則是象徵人的百會穴從陰性的一面已經打開而促進形體的開通。
內圈八角的園是太極八卦球的一個剖面。人的神一開始是被動受太極球運動左右的，所以人的平面與球的剖平面是平行的，身與其位置是在太極球的中心偏外。隨著能量提高和智慧（元神）的加深，元神就會逐步進入太極球的黃庭之中，並且頭對乾，腳對坤，以此更利於積蓄能量和自由運動。
外圈是先天的信號（本來），所以男子要作逆時針轉動，以取陽性內斂，左旋為收斂。
內圈是後天的信號（束縛），因此男子要作順時針旋轉，男子後天執著，以取心相開放。右旋為開放。
女子的運動相反皆因特性不同，依此可以類推。
總的說來顛倒之說在修煉中無處不用，這裡僅僅只是介紹了幾個顯眼之處的顛倒，其餘功法皆可依此類推廣，以利修法合於真常而得天地之助。譬如、練功時男子的右手總在左手的上方，小指總是伸直挺起都是取其弱者在強的位置以達到顛倒之目的。
同樣蓮花的旋轉也可以用意念的調整來達到健身去惡的目的。左旋是收縮以利於采進，右旋是擴散，則利於排除。用到身體上，前者可以作為排除信息，後者可以用來調整病變。當然這些在下意識中運用會更有效些。
道家的黑是左旋的主里，佛家的紅是右旋的主表。黑、紅都是修煉到高層次可以看到的旋轉信息。所以說道家的黑可以穿透佛家的紅、原因就在於他們是表里關係。
第三部分就是信號與實體之間注意程度的比重是金液還丹成功的關鍵。丹經書上記載的大部分都是實體修煉的政應。而信號上的效應非常多（陰者覆陽）練功者即是經過了也看不到或者記不下來，涉及到微妙的感覺更是說不清楚，所以丹經書所記錄的「還丹」過程實際僅僅是陽性的很少很少的一部分，而大部分的事物都要玄界中所把握。因而沉溺於卦象或丹經的修煉者是找不到成功出路的。這一點正是＜雲霧草莊＞所要解決的問題。
玄竅（牝）是個綱，綱舉目張，掌握了玄牝和利用一種真意去開啟運用，這是一個用其一刻享受永生的問題。而很多的問題，包括藥物、火候、沐浴、結丹等等所有的大丹修煉的問題，都會因為僅此一用而一勞永逸地自動化完成，當然這些是在基平建鼎的基礎上完成的。
緣法三乘，「無上交融」就是金液還丹在煉丹方面的導引。
打好基礎要靠四象和合作為驗證。驗證也只是因象鑒真，不能抱住用的一面不放。再往下走那就要靠口傳心授來解決了。吾願意接納勤修善悟者，但是「甘露雖好，不潤無根之草，道門廣大，難度不善之人」。心性的修為不是以人情的角度作為標準的，而是以修心修德能合於道性作為驗證。
很多人走到這一步也不知其妙而難進一步，也有人終生難湊齊四象而不在心性上多下苦功。只要無心求正，做到有意歸真，要靠自己提高的悟性去促進真意的形成。
反者道之動，弱者道之用。道用其弱，當然也包括人生之弱和人心之弱，弱是強的對立面，代表了陰的事物和方向的主流。在金液還丹的過程中，這個守弱的道性也是成功的保證。心與神比較，神弱；身體反映和玄態景象比較，景象為弱，意守身體中的物質運動（抽添）與意念構成的受守之虛鼎來說，後者當然也是弱。要理解弱的作用，主觀上接受到的信號往往看到弱的一面總是代表不了主流，可是弱者卻總是為道所資助（損有餘而補不足），事物的發展結果也時刻在被弱者所擁有。因此在修煉丹功上，要始終保持對弱的親近態度。
講藥象而不講心象者不成，
講練丹而不講修心者難證，
講玄象而不講本性者迷失，
講方法而不講無為者難成。
守弱者以觀象為導。相本無相，有相則稱無中生有。所以在觀想的過程中要達到看見其象揮之不去者即是實質的變化。這種相的觀想順序也要合於陰陽先後行的道性。從父母的信息出發可以調動人的基本物質，而調動的過程中一定要先調動母親的信號，母親的信號藏於魄中，從陰陽對應的關係來說唯有立大志，而且是抽象的立大志，方能調動元陽與魄相稱合而成陰神。所以在修煉過程中總是先出陰神。
很多人在修煉之初拼命地在開天目上下功夫，存想上玄關指望能開啟慧目，即使能夠臨時看到一些信號，但是不會長久。原因就是上為陽，位置具體為陽，強行意念也為陽，三陽合在一起，是很容易轉陰的（失去）。
開天目較科學的過程應該是先立志願，以提高激發能量的深度，這一點靠腎氣作後盾。造成魄氣解脫的對應條件。魄氣的啟發一要靠悔過遷善。二要靠觀想異性。女性在開天目上較男性快就是因為女性與母親的遺傳信號相同，同性則相斥，陰極則生陽，所以魄氣很快就容易解脫出來而與腎氣（真精）相合而成陰神，陰神主慧目，很多事物女性練起丹功來就很容易先敏感到。
第四部分百姓日用而不知，修煉用之顛倒省（醒悟）。見性是一個完整的過程，這個過程可以用定法四乘：萬法歸空和寶法五乘：意明心動來促進。
修持中信息的連續性是從築基煉已到功成圓滿都需要解決的問題。真常要應物，應物性不迷，這個不迷是靠修煉的連續性來完成的。
情是生活的直接反映。現代人不可能遠離生活去談道，離開了生活，修煉中性命的意義也就沒有了。白天要吃飯，晚上要睡覺，平常要工作，生活要操心。
要保持信息的連續性，實際意義就是保持對修煉中主觀（後天）識神對道性修煉的警覺。這個警覺也是基於弱者一面而提出來的，外在的得失相對心理上的
德失，後者是弱處，所以應該守住。矢是指心之弓張滿尤射箭，有結果就稱之為「德」，任其自然就為失。
有人在修煉丹法的築基階段，為了保住身體中的一點淫斥之精，想靠迴避睡覺這個常情而達到進步，於是練睡魔，以求達到練精化氣的目的。不知常，妄作凶，練去練來人的精華_神受到了損傷，而元精又要補充這個損傷，循環下去，就得不償失。其謬主要是守來守在強者上。這裡的弱是元神，不是淫失之精。
事物的變化是逐步完成的，真正的不漏是元神對性命調整的不漏，並非主觀上控制的不漏。這也是一對強弱。識神強，但是不可能長久，所以古人說：「死心容易降腎難」，元神弱卻可以做到潛移默化,關閉「生殖系統」這個根，因此可以長久。
在此僅僅是舉睡覺這個例子，在修煉中還有很多的違背常道而不知守弱的例子。大家可以自己去一一體悟，總結到自己的心中來。」
當老道講到這裡的時候，大家都看著許樂笑了，老道笑著說道，「師叔，是不是你就是這樣啊」？
許樂的重心就沒放在這，他還在思考著開天目呢！
「我是睡不著」，許樂笑著說道，「師叔，還是要學會休息，我能知道你取得這樣的成績一定是付出了很多，但是過猶不及」！
許樂點點頭，真是受益匪淺啊！
「譬如吃飯這個常情，人們為了三屍九蟲的驅除而要「辟穀」，當有目標想通過修煉達到這個目的時，就產生出很多的理論和方法。譬如說辟穀可以「陰籍削名」、「驅除九蟲」，從而服氣餐霞，服食藥餌，現在稱之為「調整丹」。這些事物的出現也忽略了一個守弱的問題，用無為而治，順其自然的理論方法去比較後者當然是弱者。自身元神的調整和乞求外丹的調整相比較，前者當然也是弱者。當這些簡單的道理返回到修煉實踐中時，人們當然也是「負陰抱陽」，忘記了自己的位置陰陽屬性而重法不重道性。
外五行對內五行進行調整也有顯隱。顯的一面是醫院醫生的行徑，隱的一面是修真者的根本。這個隱就是依照萬物皆有氣的道理，從潛在一面采來調整自身，這比藥物調整來說意義要長久得多，因為陰性是不易消散的。
以上這些問題從連續性來說就是悟道。道本身只用兩個字來體現，這就是陰陽，從方法上來說也可以簡化到「知白守黑」這四個字上來。
所以修真是一件很簡單而又困難的事情。簡單是因為大道至簡至易，越樸素的事越接近於道。困難是因為人心難免要墜入常道，負陰抱陽。而要掌握執警覺的善念的確非易，「聖人常難故無難」關鍵是警覺的連續性要還於生活這個常因此,吾提出；「睜眼悟道，閉眼煉功」，萬事萬物都因為睜眼而顯於神中，悟之，則師父無所不在。
萬事萬物也因為閉眼而還之於虛，虛則實之，以有意去對應，表現形式就是修煉的方法與過程。練功中要睡去，自然也是調神之必要，一個念頭在睡前，這是陽守一；神在睡後的活動則顯靈，悟夢則成了修道的神修起點。因為此屬陰歸動。交叉道動可謂如此。
落實到平常的修煉方法上：「興奮時導氣，疲勞時煉神」可以作為基本要求確定下來。
興奮之時神返於陽，顯態難控制入靜，以氣導之，則稱為「沖氣以為和」，深長細勻的調氣可以使其神自然歸依。這時如用意念強行壓抑則難臻清靜。
疲勞時神歸於陰，外虛內實，大腦皮層的抑制性增強，以一良性的意念取代，潛意識很快就可以突破平常難以擺脫的識心約束而表現出來。神歸於陰，以意念導之則稱之為陽動，交叉行功，奧妙無窮。這個時候人是極易進入動態的。」
當老道講完金液還丹之後，笑呵呵的看著大家，「怎麼樣大家有什麼問題」？
眾人都閉著眼睛沉浸在自己的世界中，仿佛沒有聽到外面的聲音一般，朱經易看著大家一下瞭然了，之前以為這些是師叔的朋友，但是現在看來這些人的根基都非常高！
這次受清風師叔委託向師叔傳授全真法藏，沒想到師叔的根基這麼厲害，他到現在都沒有感覺到師叔的水平高低，但是現在來看可能遠遠超出了清風師叔的預估了！
又過了一會，大家都睜開了眼睛，許樂站了起來，衝著朱經易恭恭敬敬的一施禮「多謝了」！
隨後，關爺爺、許樂父親、阿鍾、新生、桑傑、南歸，包括小白都站了起來，衝著老道恭敬施禮，透徹簡單！
就連桑傑這個修佛的都一下對原有的體系更加豁然開朗起來！測試廣告2
621.茅山法脈說金丹
