在武俠世界修真 第3章 回光之法

    測試廣告1    說完了五仙，再說回修行之法上。看書否 m.kanshufou.com

    回光之後，修行小成之法，小成法共四門，相輔相成，同修同佐。

    先是匹配陰陽，使得氣液相生。再聚散水火，使得根厚牢固。之後再**龍虎，燒丹煉藥。至此則是安樂延年，人仙已成。

    至於說地仙之法，則在後文述說，先從第一步開始。

    要想回光守中，就需要包元守一。夫天一生水，即太乙之真炁。人得一則生，失一則死。

    然而人仗炁而生，人不見炁；魚仗水而活，魚不見水。人無炁則死，魚離水則亡。

    回光之名從何而來？從自文始真人而來。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純炁者此也，純思者此也。初行此訣，乃有中似無。久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。

    人心屬火，而火之光華上通二目，眼觀萬物，謂之順視，今使之閉目反視，內觀祖竅，則稱為逆法。

    腎氣屬水，情動下流，順生男女。若機發時，不讓它順勢而出，用意念攝回，使之上升乾鼎，滋養身心，也稱為逆法。所以整個回光之法全在於逆法。

    說完了回光法的概念，下面就是就是實際著手處。

    開始都是由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。

    聖聖相傳，不離反照。孔雲「致知」，釋曰「觀心」，老雲「內觀」，皆此法也。

    但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭？

    佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。

    眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆誤指而為月。

    畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之准耳，初不在鼻上。蓋以大開眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂；太閉失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好，任彼光自然透人，不勞你注射與不注射。

    看鼻端，只於最初入靜處舉眼一視，定個準則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。

    止觀是佛法，原不秘的！

    以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中。道言中黃，佛言緣中，其實一也。不必言頭中，但於兩目中間齊平處繫念便了。

    光是活潑潑的東西，繫念於兩目中間，光自然透入，不必著意於中宮也。此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以《小止觀》書印證可也。

    緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在里許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣者，緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。

    止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅。反覆推究，了不可得，即見此念起處也，不要又討過起處。「覓心了不可得，吾與汝安心竟」。此是正觀。反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而之以止，是定慧雙修，此為回光。

    祖師秘語曰：初下功之時，處於靜室，坐則身如槁木，心似寒灰，以兩目垂簾內顧，澄心滌慮，絕欲保精。每日跏跌大坐，含眼光，凝耳韻，緘舌氣，即舌舐上齶，調鼻息，意止玄關。苟不先調患，則恐有閉塞喘急之患。方合眼時，當齊矚鼻樑間一所。其所去眼光相交處略下無半寸許，即鼻樑直上按之有小骨處，此乃起初收拾念頭耳。調息，身心安和，眼光須寂然長照，毋使昏散。眼不外視，垂簾內照，照在此處。口不談笑，閉兌內息，息在此處。鼻不聞香，聞在此處。耳不外聽，聽在此處。一心內守，守在此處。意不外馳，真念自住。念住則精住，精住則氣住，氣住則神住。神即念，念即心，心即火，火即藥，於此觀照內景，氤氳辟闔，其妙無窮。然非調息工夫，未有能深造化其妙者也。

    倘學者起初，若不繫念於兩目中間，閉目時不俟心氣適和，直觀炁竅，則恐因氣息喘急而生他患。蓋緣身心未忘，氣浮息燥，強制之故耳。

    故若只繫念於兩目，不凝神於緣中，則為升堂未入於室，必至神火不生而氣冷，真種難以發現。

    故祖師復恐人用功時，只知意住鼻竅，而不知繫念於炁竅，乃以泥水匠人用線之法喻之。蓋泥水匠人用線，不過看其物之歪正，以線而定準則，定準之後，方可下手。在物上動作，並非在線上作用也。明矣。以此則知，繫念於兩目中間，正如匠人用線之義也。祖師反覆指示者，恐人不明其義也。夫既曉以下手之法，又患學者工夫間斷，故又曰：「百日專功光才真，方為神火。」工夫行之既純，則百日後，光中一點真陽，自然發現也。學者宜悉心審查焉。測試廣告2