大明1805 第五九七章 真的要修史了
大明1805正文卷第五九七章真的要修史了大公六年七月十八日，大明京師應天府新城，大宗伯沈復專程拜見皇帝朱靖垣。
在皇帝辦公室裡面見了禮，沈復遞上了一份自己寫的奏疏：
「陛下，臣以為應該修一份羅馬和泰西諸國史了。」
朱靖垣聽了這句話就是一愣，主要是沒有意識到修史這件事情。
然後就打開奏疏看了一下，沈復在上面寫了修撰羅馬和泰西諸國史的意義。
首先說明，羅馬和泰西諸國不同於大理和日本。
其領土面積廣闊，國家成分複雜，目前剩餘的人口數量眾多。
關鍵是有了相對較高的文明特徵，有一大批能夠管理社會且擁有編撰文獻能力的遺民。
這些人短時間內不會全部消失。
他們會留下很多記錄，甚至可能會出現民間版本的泰西通史。
如果大明朝廷不修史，等同於將羅馬和泰西歷史的解釋權，放給了這些泰西諸國遺民們。
他們修撰的歷史的態度未必會符合大明的政治立場。
與其這樣，不如大明朝廷官方修撰一份羅馬和泰西諸國史，可以儘可能的簡略，但是可以表明朝廷立場。
以後，禮部在文化宣傳方面，能夠有一個基本的立場參照。
藝文部審查文藝作品時也能有一個標準。
大明朝廷理所當然的目標，是將天下生活的其他族群，有選擇的納入大明的天朝體系。
焚書、平墳、拆廟有助於推動這個過程，可以儘可能斬斷其根源。
同時，給其他族群修史同樣有助於推動這個過程，蓋棺定論可以安撫現存的其他族群遺民的情緒。
承認對方過去存在過的事實，同時營造融入進來是大勢所趨的共識。
隨著其他族群移民的事實上逐步消亡，在後世逐步消減其他族群過去存在的事實的敘事。
奏疏不長，內容非常的簡潔，表達的觀點也非常的明確。
修史是朝廷的責任也是權利。
泰西遺民太多了，文明程度顯然是比較高的，不能算是純粹的蠻夷。
所以大明在這個方面，也就沒辦法和對大理和日本那樣，迅速的把有能力留下記錄的人處理乾淨。
多少都會留下一些文明的殘渣和痕跡。
在這種情況下，朝廷應該主動出面掌握解釋權，將這些殘餘痕跡倒向對朝廷有利的一面。
將有其他傾向性的觀念消除，讓社會普遍認知只剩下官方口徑。
然後官方不再提及這些事情。
這些知識不會在任何實際的環境有實際的需求。
最後讓世界上除了最為偏門的愛好者，沒有人再去了解這些事情。
朱靖垣看著奏疏的內容，心中再次回想起了前世的各種觀點，某個網絡鍵政流派中曾經流傳過一句話：
「歷史給皇羅的代號是拜占庭。」
最初提出這句話的人，其內心的意思具體有多少，外人無從得知。
但是卻可以對位體驗到很多的情緒。
東羅馬後期選擇了希臘化，拋棄了羅馬這種整個文明圈絕對主導者的概念，成為一個與其他周邊國家並列的名叫羅馬的獨立國家。
所以最後連羅馬這個名字都保不住，在滅亡之後被外人稱之為拜占庭國。
拜占庭是君士坦丁堡所在的那片地方最初的希臘名字。
有點類似於後世的不被承認的政權，通常會用所在地稱呼其為「某某當局」的感覺。
積極一點的有：苟安於君士坦丁堡，不能還於舊都羅馬城的東羅馬，不配被稱之為羅馬。
消極一點的有：拋棄了羅馬文明，那你也就不再是羅馬了，只能用首都所在的地方的名字稱呼。
現實一點的有：自己的傳承斷絕了之後，自己死了之後，自己的歷史就只能由別人來定義了。
同類的情況還有歷史給季漢的名字是蜀國……
在朱靖垣看來，正是為了不讓「崖山之後無中國，明亡之後無華夏」成為事實，不讓日本人來給天朝下定義。
留下那個故意用外語音譯回來的侮辱性代稱。
劉福通、朱元璋、洪秀全、孫中山……他們代代相傳著興復華夏中國的理想。
才能有「山河焉有中華地，日月重開大宋天」。
現在到了自己給羅馬和泰西諸國下定義的時候了。
沈復說的有道理，這個定義還是要下的。
否則就算是泰西移民不下，大明自己這邊有閒的讀書人也可能會去下。
朱靖垣最終提筆批准了奏疏的提請。
同時開始現場跟沈復討論，確定大明在這份歷史中的態度。
首先當然是以神州為中心敘事，大明則是天下同時期唯一的正統天朝。
然後是對羅馬的定義：
「有相對成熟文明體系的海外族群。」
大明認可羅馬是有「文明」的，但他們還不是特別的文明，明顯不如神州那麼的文明。
對於羅馬的名字，既然已經事實上了解了，那就沒有必要繼續強稱大秦了。
對於已經徹底死亡的對手，多少可以給予一些最基本的尊重了。
而且羅馬死絕了，泰西蠻族要負主要責任，羅馬自己作死和不爭氣負次要責任。
但是與神州歷代王朝以及現在的大明都沒有一毛錢的關係。
羅馬道統徹底斷絕的時候，大明這邊是景泰四年，還是個兩耳不聞窗外事的老農民。
所以現在直接稱其為「羅馬」，其國人稱之為「羅馬人」。
不稱「國」而直接以羅馬稱之，意為認可其在泰西大陸上具有近似的天下共主地位。
畢竟大漢的時候，給對方下了很不錯的評語：
「有類中國，諸國仰之如周京，居然大一統之勢。」
但是，對於羅馬的奧古斯都、凱撒、英白拉多、巴西琉斯這些稱謂，絕對不能直接翻譯成皇帝或者副皇帝。
羅馬的奧古斯、凱撒都等頭銜，跟神州的皇帝本來就不是一個性質，地位也有很大差異。
首先，兩者幾乎是以截然相反的思路創造出來的。
屋大維作為所謂的羅馬帝國的第一任皇帝，其官方身份和職務仍然是第一公民和執政官。
羅馬直到最後滅亡都沒有自己管自己叫「帝國」。
從國號上看羅馬始終都是共和國。
respublicaromana。
因為在王政時代某些不好的記憶，關鍵是共和國的立國基礎的原因。
羅馬的實際最高統治者都刻意規避君主的稱呼。
凱撒表示我是凱撒，我不是君主。
屋大維表示我不是要當君主，我絕對沒有想要當君主的意思！
只是元老院給我上了一個神聖的尊號叫奧古斯都，象徵著我是共和國的宗教領袖。
我還要帶著軍隊討伐蠻族，所以我是羅馬的軍事統帥，英白拉多。
我還是凱撒家族的政治領袖，所以我繼承凱撒之名。
總而言之，就是把一堆權力對應的頭銜，加到自己的身上，實施實際的君主統治。
但是卻又不以君主稱呼，更加不能用萬王之王之類的稱呼。
所以奧古斯都、凱撒、英白拉多等頭銜，只是實際的君主身份的替代品和解構的結果。
甚至可以以此懷疑，泰西貴族整一大串頭銜的習慣，就是羅馬人造的孽。
神州的皇帝就非常簡單了，就是「是萬王之王和眾神之王」。
萬王之王是它統治了所有的王，眾神之王是因為三皇五帝本來都是神仙，現在也被始皇帝給蓋過去了。
所以神州的皇帝總結式的，我是所有君主的君主，是天下共主。
所有的權力和榮耀都納入一個尊號之下，這個尊號是我自己絕對專有且具有排他性的。
一個體系內絕對不允許有第二個人有相同和相似身份。
羅馬的統領是解析列舉式的，因為我有這樣一個職務，所以我能夠擁有對應的權力，以及對應的身份。
我擁有所有的最高職務，所以我是你們的最高領袖。
我的這些職務和頭銜，也可以拿出一部分交給別人，因為本來就不是一個身份，而是一堆放在一起的頭銜。
基督教時代以前，羅馬的大統領與神州的皇帝，實際職權在某種程度上有些類似。
但是基督教時代之後，雙方的差距就再次拉大了。
羅馬的那些最高領袖，最適合的稱呼應該就是「大統領」、「小統領」、「副統領」、「統帥」。
這契合他們的實際地位，也貼近他們的頭銜本意，羅馬大統領的基礎就是軍事統帥。
「副皇帝」讓大明人無法接受，副統領就容易接受的多了。
他們的全稱也直接採用「羅馬大統領」、「羅馬人的大統領」等格式。
羅馬的所有歷史，總體上作為一套專門的史書。
從傳說時代開始記錄，直到東羅馬滅國。
內容上可以分成上中下三段，分別以共和國結束，西羅馬滅亡為界限。
朱靖垣在內容敘事上的態度是：儘可能公正真實。
因為大明還沒成年，這個傳統的羅馬就已經亡了，雙方基本沒有任何利益牽扯。
接下來是泰西諸國的定義：
「曾經被羅馬征服並教化過的蠻夷。」
他們之於羅馬就相當於神州周邊滿意之於中原王朝。
各個族群分別稱為：斯拉夫人、日耳曼人、法蘭西人、西班牙人、義大利人等等。
在這樣的敘事背景下，泰西諸國和他們的族群首腦們，也就不能再將其稱之為國王了。
國王在大明是親王級別的稱號，是周代的天子稱號，是文明的重要組成部分和基礎，不能給蠻夷用。
國王下面的那些貴族頭銜，也不能對應神州的公、侯、伯、子、男的爵位。
以往翻譯為國王的，以後統稱為大酋長。
以往翻譯為公爵和大公爵的人，以後統稱為酋長。
侯爵為大頭領，伯爵為頭領，子爵為頭人，男爵為戰士，騎士為勇士。
大酋長和酋長的兒子和繼承人們可以統稱為小酋長。
大頭領和頭領的兒子和繼承人統稱小頭領。
公爵-酋長要麼是大酋長的近親，要麼是被拉攏和安撫的半獨立領主，用酋長稱呼是非常合適的。
侯爵-大頭領通常是大酋長手下的高級官員，或者是拱衛大酋長直轄領地的邊疆領主，是大酋長的親信下屬。
伯爵-頭領是大酋長、酋長、頭領們身邊的中層官員，或者是類似州府官員的中間層領主。
子爵-頭人通常是大酋長、酋長、頭領們身邊的貼身侍從和低級官員。
男爵-戰士們是頭領身邊的低級官員，或者是類似於縣令的最基層的封建領主。
騎士-勇士們是各級領主們身邊的精英戰士。
神聖羅馬帝國為僭越，改稱日耳曼聯合酋長國，相應的首腦同樣稱之為大酋長。
哈布斯堡家族的奧地利帝國同理。
露西亞帝國同樣為僭越，此後改稱羅剎國，首腦同樣稱大酋長。
漢諾威家族是日耳曼漢諾威酋長，繼承了不列顛大酋長之位。
朱迪鈺作為皇子受封之後開始稱為「大明英國國王」。
總體上的敘事方式和思路，是站在大明和文明世界的角度上，敘述這些蠻族國家以往的歷史。
酋長們那些事情本身就已經夠混亂的了，沒有必要再去專門加什麼猛料。
不過要注意撇清他們與羅馬之間的關係。
站在大明的角度上，記敘他們被羅馬征服，然後反叛羅馬，摧毀羅馬，自詡為羅馬的整個過程。
在討論的過程中，沈復在一些細節上詢問過朱靖垣。
比如要不要參考以前的歷史書，給羅馬和泰西諸國安一個特殊的祖先，給歸攏到華夏傳統體系中來。
朱靖垣直接拒絕了這個做法。
然後就特別要求，不要和傳統官修史書那樣，描述各種無法驗證的傳說性質的事情。
就算是真的有傳說，也直接列明為傳說，無法求證且一筆帶過。
正文直接從有跡可循的地方開始記錄。
不要去追求簡潔度和文學性了，當然也不需要繼續使用傳統得文言文。
文言文是一種行文風格，是從春秋戰國時代傳承下來的，專門用來寫文章的一種行文方式。
古代人平時說話也不用文言文。
這次修史也直接用「平實」、「詳盡」、「嚴肅化」的白話文記敘。
也不需要太過冗長。
官修史書本來就是一本書，不是專門的歷史研究材料。
朱靖垣和沈復討論羅馬和泰西諸國的時候，不可避免的要討論奧斯曼的情況。
進而進一步牽扯到波斯、大食、天竺方面的情況。
討論波斯、大食、天竺、奧斯曼的時候，以及討論露西亞的時候，也不可避免要提到蒙古帝國。
相對於羅馬和泰西諸國，蒙古與大明的關係更加的密切。
神州北方草原的遊牧民族，可以說是從誕生之初開始，就一直與中原文明如影隨形。
蒙古帝國正是這個草原文明的巔峰。
這讓朱靖垣忽然意識到，現在可以正兒八經的修一個蒙古史了。
大明早期修撰的元史，可以說是歷代官修史書中最為粗略的，基本上是直接輯錄了元史材料就成書了。
當時北元皇帝還在草原上呢。
關鍵是元朝所屬的蒙古族群，涉及到的地域範圍過於廣闊。
以大明初年的情況和能力，根本沒有辦法弄清楚元朝所屬的這個體系有多麼的龐大。
正常修一朝史書，正常要把開國皇帝的祖宗弄明白。
最起碼從有爵位的那一代開始講，也就是所謂的肇始立基的祖宗。
可成吉思汗這個祖宗太厲害了。
修鐵木真到忽必烈這一家的歷史，差不多相當於修當時的世界歷史了。
當時的明朝人顯然弄不明白蒙古帝國涉及到的範圍有多大，甚至於北元自己可能同樣搞不清楚。
反正也弄不清楚，那就湊合一下得了。
大明朝廷修撰這本史書的目的，就是宣告元朝的滅亡這件事情。
不管本身成色如何，最終修出來就行了。
到了現在，大明已經掌控了所有蒙古人到過的地方，也掌握了詳實的實際資料。
已經可以站在更加廣闊和全面的視角上修一份蒙古史了。
或者可以說是一份草原帝國史。
而且這份歷史比什麼羅馬和泰西諸國歷史重要多了。
曾經的大明人是大明人，現在的蒙古人也是大明人，這是大明人自己的歷史。
這是神州大地的歷史，是神州文明的另一半。
朱靖垣和沈復討論了許久，最後決定要將蒙古史作為未來的重點任務。
不過這套史書的名字不適合用蒙古國史，因為朱靖垣和沈復都覺得應該列入其他的草原政權。
最終決定參考《泰西諸國史》這個名稱的模式，以地域名稱加上當地情況統稱命名為《蒙古草原諸部史》。
埃及、波斯、大食、天竺、奧斯曼這片區域的歷史，也根據區域和文化統稱為《天方諸國史》。
蒙古草原諸部的部落、貴族、官員名稱採用古制，天方諸國按照傳統使用音譯，如蘇丹、埃米爾等。
每一部史書內部，按照國家或者部族分篇，每一個國家有一份半獨立的史書。
這樣三份地域和族群總結式的史書，加上羅馬專有的《東西羅馬史》，總共修撰四套大型史書。
這不是對一個國家和一個王朝的總結，而是對一個區域的多個族群，對存在過的很多群人的蓋棺定論的通史。
加上神州自己的歷史，就是整個舊世界的文明史了。
不過這四套史書在性質是有截然不同兩種的。
蒙古草原諸部落史，是站在修自己家歷史的立場上，儘可能的找原始檔案作為參考。
也就是要力求展現最真實的歷史。
至於另外三套史書，那就是站在旁觀者的俯視角度看熱鬧了。
不需要太過在意原始檔案，不需要太過在意最原始的真相如何，關鍵在於大明人對他們的印象如何。
歷代王朝的人，現代的大明人，對他們的觀念是怎樣的，那就按照這個觀念去寫。
我感覺你是什麼樣的人，你就是什麼樣的人。
或者說，我需要你成為什麼樣的人，你就會成為什麼樣的人。
在基本的方向上的討論的最後，朱靖垣還要最後再確認一件事情，這次修史的規模具體要搞多大。
修史這件事情，看工程規模和消耗的時間的話，上限和下限之間的距離堪稱巨大。
《元史》修了一年，《明史》修了九十年。
《隋書》只有十一萬字，《新唐書》三百七十萬字，《宋史》八百一十四萬字。
現代搞的清史字數可能要超過三千五百萬。
朱靖垣考慮了一會兒，最終把這個問題的一半交給了沈復。
讓沈復回去組織人手，編撰四套史書的基本框架，評估大概得成書字數和費用。
如果任意一套史書字數不超過一千萬字，那就直接開工修撰這一套。
當然，修史的大綱仍然要交給朱靖垣看，朱靖垣也會給出任何可能的意見。
如果任意一部預計可能要超過一千萬，那就先做一個更詳細的方案，說明為什麼需要那麼多。
面向相關部門走一個專門的說明和申請流程。
這是一個工程統籌的問題。
沈復也直接應下了，然後告退回去安排。
