大秦國相 第三百零二章 七國論！（上）

    「更法。」嵇恆輕語一聲，臉上露出一抹笑意。

    「先生為何發笑？」扶蘇好奇道。

    嵇恆搖搖頭，淡淡道：「我笑的是始皇終究還是反應過來了，或者說終於再度下定了決心，大秦立國之後，始皇曾一度陷入到自我遲疑，態度反覆，繼而大政方面多有偏失，眼下重新定下神來，卻是殊為不易。」

    「對於更法你其實當有所理解。」

    「也的確是你猜測中的更法，便是《商鞅書》中的《更法篇》。」

    「至於《商鞅書·更法》裡面的內容，你其實比我看的更多，我也就不多贅述了。」

    「更法更法，重點在更！」

    「何以更法？」

    「便在於天下需要做出改變，所以才要順天應時進行變更。」

    「如此回復，你恐不甚理解。」

    「也罷。」

    「我便將此事拆開細說一番，簡單的引經據典，你其實並不太容易理解，我便以七國為例，為你拆解一二更法的重要及更法的意義，還有便是更法的必要性。」

    「對於六國滅亡，天下大體有這幾種說法。」

    「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。」

    「還有說六國是亡於戰略失誤，認為六國為爭小利互相殘殺，致使秦國多去韓魏占據中原腹心，使得六國沒有抗秦基礎而滅亡。」

    「還有歸結於是六國沒有堅持蘇秦開創的合縱抗秦之道。」

    「諸多說法，實則都是表層。」

    「在我看來。」

    「滅六國者，六國也，非秦也。而日後族秦者，秦也，非天下也。」

    「內因才是各自覆滅的根本。」

    「而『變法』則是貫穿整個戰國時期。」

    「也是六國滅亡之根本。」

    扶蘇心神一凜。

    他正襟危坐，目不斜視，安靜等著嵇恆講解。

    他知道。

    嵇恆今日的這番見解，恐才是始皇傳回『更法』二字的真正意圖。

    他又豈敢生出半點疏忽怠慢？

    嵇恆負手而立，淡淡道：「韓國盛於變法，同樣亡於變法。」

    「韓國以忠直族群而聞名天下，卻又以術治亡國，實乃天下異數也。」

    「在此之前，你需明白一件事，戰國大爭之世，一國主體族群之風習，對國人國風有著決定性的影響，而韓國在戰國之初，卻是與後期韓國有著截然不同的風貌，戰國之初，韓國有著強勁的擴張活力。」

    「潁川、南陽，夏人之居也，政尚忠朴，猶又先王治遺風。潁川敦厚。。。。。。南陽任俠。故，至今謂之夏人。」

    「戰國初的韓國是以三代中的夏人自居的。」

    「也是一個忠直族群。」

    「然大政之世，魏國率先完成變法，隨著李悝變法後，魏國的迅速強大，而三晉相鄰，當此之時，魏國多次攻打趙韓，三晉衝突驟然加劇，再此之時，韓國主動求變，因而有了世人皆知的申不害變法。」

    「申不害是法家術派名士，也是術治派的開創者。」

    說到這。

    嵇恆有意停頓了一下，隨後才繼續道：「術治之所以能歸於法家，原因在申不害的術治以承認國法為前提，以力行變法為己任，然術治派真的是法家嗎？」

    「當是非也。」

    「當時術治只是為天下士人看做法家而已。」

    「究其實，術治派與當時真正的法家主流商鞅，兩者有著尖銳衝突與重大分歧。」

    「分歧之根本。」

    「法家主流主張唯法是從，術治派主張以實現術治為變法核心。」

    「術治者何？」

    「督察臣下之法也。」

    「即是整肅吏治並保持吏治清明而方法手段也。」

    「所以名之以『術』。」

    「就實而言，術治的理念根基發自吏治的腐敗與難以查究，且認定吏治清明是國家富強民眾安定的根本，如此理念並無不當。」

    「然此間要害便是術治變法後出現了扭曲變形。」

    聞言。

    扶蘇臉色微微一變。

    他過去也對術治嗤之以鼻，認為術治不過是陰謀算計。

    而今聽到嵇恆如此評價，也是當即明白過來，自己憎惡的非是術治，而是術治下的扭曲變形。

    嵇恆淡淡道：「申不害在韓國主張近二十年，在這二十年間，韓國術治大大膨脹，依靠種種秘密手段，查核官吏的權術，在這二十年間迅速擴張為瀰漫整個韓國朝野的惡風。」

    「由是日久。」

    「君臣爾虞我詐，官場勾心鬥角，上下互相窺視，朝野上下人人自危個個不寧，在如此情況下，豈能有心務實正干？」

    「在這幾十年間，韓國本有利於凝聚人心，激勵士氣奮發有為的可貴品格，都在這幾十年間的權術之風下惡化為老實無能而終遭唾棄，所有的卑鄙齷齪的手段技巧，都被權術之風推崇為精明能事，所有大義節操赴險救難的大智大勇，都被權術之風矮化為迂腐迂闊。」

    「一言以蔽之。」

    「在術治之下，從政者只將全身自保視為最高目標，將一己結局視為最高利益，以國家興亡為己任而敢於犧牲的高貴品格蕩然無存。」

    「然申不害變法後，的確使韓國吏治整肅，一時強盛而獲勁韓之名，各大戰國不敢侵犯。」

    「與此同時。」

    「這次變法也徹底摧毀了韓國族群賴以立國的道德基礎，打開了人性醜惡的閘門，使一個以忠直品性著稱於天下的族群，墮入到最為黑暗的內耗深淵，由廟堂而官場而民間，節烈勁直之風不復見矣。」

    「韓國在申不害變法後，急速衰落，真的能全部歸咎於變法？」

    「同樣非也。」

    「而是韓國受術治派影響太深，朝野上下都信奉權術，但實施權術又很笨拙，最終連權術賴以存身的強勢根基也不再追求。」

    「韓國君臣忘記了一件事。」

    「韓國變法是為謀自身強大，最終反倒落入到不謀自身強大，而篤信權謀存身的怪象。」

    「也不由韓國淪為戰國時期的政治笑話。」

    「然這其實也無可厚非。」

    「因為只要會玩弄權術，學會鑽營，便能輕鬆的晉升高位，又有多少臣子能按耐住性子，再去圖謀變法強國之法？」

    「正因為此，韓國中後期再也沒有了錚錚的變法強國之意，廟堂君臣的所有身心，全都集中在了避禍謀人的算計之中，如此滑稽荒誕的術治之邦，又豈能再度興盛？」

    「世上無論多麼高明的權術，只要脫離實力，只能是風中飄舞的柳絮；一隻雞子無論以多麼炫目的花式碰向石頭，結果都只能是雞子破碎。」

    「術只是統治的工具。」

    「韓國的變法，只有個開端，便草草結束。」

    「最終落得個國滅身消。」

    「不亦悲哉。」

    「韓國的變法本身並沒有問題，但並沒有後續，淺嘗輒止，流於表面，也忘卻了變法之初衷。」

    「這次變法實則是失敗的。」

    「更法是在變法的基礎上，對變法做出相應改變，使其不背離變法之初衷，推動變法能更進一步，甚至是走出原本的舒適區。」

    聞言。

    扶蘇若有所思。

    更法不僅是為了延續變法成果，更是為的更進一步，讓變法更深刻。

    嵇恆面色如常，緩緩道：「接下來是趙。」

    「趙人之族性傳統，勇而氣躁，烈而尚亂。」

    「尚亂其實是秦趙兩族的共性。」

    「何謂亂？」

    「妄誅謂之亂。」

    「也即是說，妄殺便是亂。」

    「何謂妄殺？」

    「其一不報國君而擅自殺戮政敵。」

    「其二不依法度而以私刑復仇。」

    「妄殺之風泛濫，在國家廟堂，便幻化為不可阻擋的兵變政變之風，動輒以密謀舉事殺戮政敵，以求解脫政治困境，或為實現某種政治主張清除阻力。」

    「在民間方面，則是私鬥成風，不經律法而快意恩仇的社會風習。」

    聽到嵇恆說趙，扶蘇面色微顯尷尬。

    因為秦也是如此。

    這或許便是同根同源的共性吧。

    嵇恆繼續道：「秦趙同源同根，所以在春秋及戰國前期，兩個邦國實則是同一處境。」

    「廟堂多亂政殺戮，庶民則私鬥成風。」

    「而秦趙之所以出現錯離，原因你其實也清楚。」

    「便在於商鞅變法。」

    「而趙國實則是沒有商鞅這般鐵腕人物的。」

    「更沒有這般人物進行深徹的強力變法，因而趙氏部族的烈亂秉性是一直存在著。」

    「趙國為諸侯開始，為國十二代，而有十一次兵變政變內亂。」

    「這也是戰國絕無僅有的。」

    「戰國大爭之世，每個諸侯國內都曾發生過內政，然如趙國這般這麼頻繁，這麼連綿不斷且每每發生在強盛時期而導致國家直接跌入低谷的，縱觀戰國諸侯，也僅此一家了。」

    「正因為此。」

    「趙國在趙武靈王的改革下，國力大增，但亂政習風又再度發作，且始終不能抑制，到後期更是愈加酷烈化密謀化，最終導致趙國轟然崩塌。」

    「趙國亂政痼疾才是趙國滅亡的真正內因。」

    「呂不韋所著《呂氏春秋·介立篇》有一則評判云：『韓、荊(楚)、趙，此三國之將帥貴人皆多驕矣，其士卒眾庶皆多壯矣！因相暴以相殺。脆弱者拜請以避死，其卒遞而相食，不辨其義，冀幸以得活今此相為謀，豈不遠災！』」

    「呂不韋當年久居趙國，對戰國風土人情了解頗多，卻是對趙國將帥貴人與士卒眾庶做出如此評判，油然可知此三地之短視。」

    「在此三地想同心謀事，根本就是異想天開。」

    「不過秦趙同源，兩者很容易做出比較，因而我也就不多言。」

    「但我對趙地其實並無偏見。」

    「就我而言。」

    「唯有如此社會土壤，才有如此政治土壤。」

    「唯有如此政治土壤，才有如此亂政頻仍。」

    「而也就是在這般亂政頻仍的地界賞，卻是出現了兩位經世之才。」

    「其一是慎到。」

    「其二是荀子。」

    「慎到.」扶蘇心神一緊，他之前選的便是慎到之法。

    嵇恆腳步輕移，沉聲道：「我提到這兩位，實是驚訝於兩人之驚人論斷。」

    「慎到提出了忠臣害國論。」

    「而荀子首創人性本惡論。」

    「或許唯有趙地這塊社會土壤，才會孕養出這般獨到之思想。」

    「空前絕後！！！」

    見嵇恆給出這麼高的評價，扶蘇也微微一驚。

    嵇恆過往一向雲淡風輕，很少對其他人做出太高稱讚，就算是有，也頂多是簡單誇讚，這次卻說出『空前絕後』四字，其實完全出乎了扶蘇的想像，也讓扶蘇不禁更加好奇。

    嵇恆何以對這兩位先賢評價這般高？

    嵇恆自言自語道：「慎道者，趙國邯鄲人也。」

    「其在《知忠》篇云：亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也！治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也！治國之人，忠不偏於其君。亂世之人，道不偏於其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者不絕世。比乾子胥之忠，毀瘁君主於閣墨之中，遂染弱減名而死。」

    「由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非.忠不得過職，而職不得過官。」

    「桀有忠臣而罪盈天下.將治亂，在於賢使任職，而不在於忠也。」

    「故，智盈天下，澤及其國；忠盈天下，害及其國！」

    「荀況，荀子也。」

    「其《性惡》篇云：人之性惡。其善者，偽也。今人之性，生而好利焉。順是，故爭奪生而辭讓亡焉！生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉！生而有耳目之欲，有好聲色焉。順是，故淫亂生而禮義文理亡焉！」

    「縱人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。」

    「兩人出自趙地，深受趙人不崇尚忠君、尚亂一面，因而才能在這般亂政之風下，論證出法治產生的必要性。」

    「其意義自不待言。」

    「這些言論深刻冰冷，卻又振聾發聵。」

    「讓人嘆服。」

    聽到嵇恆的話，扶蘇只得苦笑。

    趙地豪俠眾多，不尚善而尚惡，但也僅限於趙地，秦擁天下，豈能一概而論？

    (本章完)

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