大道無垠之奇偶平行空間 第二百二十九篇 太極少俠二十九

    醉拳的技擊特點是以醉形、醉態，迷惑對手，並在技擊中要求形醉意不醉，步醉心不醉，手捷眼快，步法身變，剛柔相濟，形神合一，意氣相配，克敵制勝。一筆閣 yibige.com 更多好看小說實戰戰術講求虛守實發，逢擊而避，乘隙而入，指東打西等。

    釋嘯龍一趟猛攻下來，看得旁觀之人眼熱心跳，就連少林方丈大師和師兄弟們都熱烈鼓起掌來，真正做到了神形兼備攻守有據。而「太極少俠」在這一輪猛攻之下，不慌不忙從從容容，每一次都是在攻擊即將到位之時，僅僅用了一個小小的動作，就輕鬆的化解了來勢兇猛的招式。

    當然，這些所謂的小動作其實就是太極拳的精要，也就是太極陰陽魚化勁，而在與釋嘯龍交手之時，古小龍完全沒有動用中微子大小周天真芥子米意念能場內功，僅僅只是用太極化勁在化解攻擊，如果古小龍要使用上了意念能場功力，釋嘯龍早就已經敗北。

    待釋嘯龍的一輪狂風暴雨般的攻擊結束，「太極少俠」的醉拳開始攻擊了，然而他的攻擊卻是和風細雨的，招招式式交代得非常清楚明了，如三十九式霸王敬酒，醉意酣然氣勢磅礴，好一個霸王敬酒，不喝也得喝。釋嘯龍幾次閃躲都無法躲過這一「霸王敬酒」，因為在他每一次閃躲之時，「霸王敬酒」的鳳尾拳已經在此等著他了。

    當然，古小龍僅僅還是點到為止，一直用釋嘯龍剛才的攻擊招式一一演練出來，釋嘯龍心中大震，為什麼自己的招式非常到家，但就是起不到打擊對方的作用？為什麼「太極少俠」的招式慢慢騰騰，交代得清清楚楚，但就是躲不過去？

    直到「太極少俠」的攻擊接近了尾聲時，心中瞬間明白過來，原來自己所有的招式僅僅只是追求了神似形似，而真好缺乏「太極少俠」的意到，即攻擊招式不光要神似形似，而且必須意到。

    「太極少俠」一輪攻擊下來馬上就有開始了新的一輪攻擊，這一輪攻擊速度簡直就只能用奇速來形容了，釋嘯龍開始從不適應到適應，漸漸隨著古小龍的攻擊節拍能夠有效地進行防守，逐步再到可以有效的還擊了。

    再看這一輪的醉拳招式，也就是四個字形容「雜亂無章」，但卻如行雲流水生生不息非常連貫，全套醉拳攻擊完成比之釋嘯龍的攻擊時間，整整少用了三分之二的時間。

    這一輪進攻完畢之後，接下來古小龍停止了進攻，示意釋嘯龍向自己全力進行攻擊，釋嘯龍此時心中已是大大的服氣了，知道這是「太極少俠」準備指導自己進一步的提升，打點精神提足勁頭開始了新的一輪更加猛烈地攻擊。

    誰知道一旦攻擊開始，就墮入了一個棉花似的陷阱之中，自己的整個手、眼、身、法、步就像進入到一個事先安排好的路數之上，就連一個個極其細小的動作，如鳳尾拳拳尖的擺動，都隨著這個力量在變化。而且這些變化非常之精妙，就像事先就已經想到了敵方所有的防守以及躲閃一樣，根本就沒有辦法躲閃和防守。

    這一輪攻擊完畢之後，古小龍示意再來一次，這一次古小龍完全放棄了所有的指導念力，任由釋嘯龍自身去發揮，但實際上只要古小龍眼光所到念力必到，只是這種念力控制力較小，釋嘯龍基本上也是按照這個路數在走。

    此時的釋嘯龍，已經完全能夠從從容容的將這路醉拳攻擊演練到了極致，完全理解到了意念的妙處，使少林醉拳提升至藍色星球最具攻擊力的拳種之一。

    而且，通過這次比試，由於有了心意上的突破，釋嘯龍在今後的比賽之中，無論是散打比賽，還是套路比賽，從此以後都能輕鬆取勝，為此，還拿了無數個世界級、國家級的冠軍。

    此場比試剛一結束，少林方丈釋詠興就要深深的拜服在「太極少俠」身前，古小龍一看慌忙托住，任少林方丈如何用力拜下，就是無法下拜。少林方丈釋詠興沉聲說道：「少俠真乃神人也，少林寺甘拜下風，您給我們少林弟子的教誨，我們一定會代代相傳，這就是今後少林武功的精髓，我們一定會貫穿始終，努力提升少林武功。」

    少林方丈釋詠興繼續說道：「在比試下去已經沒有更大的意義了，但人們一直以來對我們少林武功的認識，都停留在是外家武功的認識上，其實少林武功還有兩樣內功，即『易筋經』和『洗髓經』，但由於多年以來沒能得到很好的傳承，因此，在這方面僅有極少數年齡偏大的僧人，還能夠一窺門徑，但實在是不敢恭維，也就是只能說略窺門徑罷了，不知少俠能否指導一二？」

    古小龍微微含笑道：「少林的『易筋經』、『洗髓經』的確是非常好的內功心法，正因為是內功心法，上一代所練之人可能有所大成，但他的傳人是否能夠也能達到這樣的『心法』，這就是許多內功心法失傳的原因所在。談不上什麼指導，方丈大師太客氣了，請方丈大師安排少林在這方面的高人，雙方交流一下心得，關鍵是『心法』，相信對大家都會有裨益的。」

    少林「易筋經」經唐豪著作《少林武當考》中結論為清道光三年市隱齋版的易筋經是紫凝道人作品。其作品有兩序一跋。一序托古於唐李靖而另序托古於南宋牛皋。唐李靖序中說達摩自梁適魏，面壁於少林寺。在嵩山少林寺留下的兩本經書之一（另一本為《洗髓經》）。

    「易」是變通、改換、脫換之意、「筋」指筋骨、筋膜，「經」則帶有指南、法典之意。

    《易筋經》就是改變筋骨，通過修煉丹田真氣打通全身經絡的內功方法。按原來的功法要求，須先練半年左右內功：達到內壯後，運氣時不需練習任何排打功即可自然產生開磚劈石的內功威力，如配合《易筋經》搏擊術同時練習可達到無堅不摧的神功威力。

    由於整個練功過程需師傅指點傳承，而過去武術家過於保守，從不外傳，有機緣按原法修煉者不多。近代流傳的《易筋經》多隻取導引內容，且與原有功法多有不同，派生出多種樣式。僅少林寺《易筋經》版本就有六十多種。而流傳較廣的是經清代潘尉整理編輯的《易筋經十二勢》。

    明天啟四年《易筋經》的偽李靖序中曾對「易筋」書名的命名和取意有所交待。北宋景德年間(公元一零零四—一零零七年)道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達摩傳有一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為「得吾皮」、「得吾肉」或「得吾骨」，只有對慧可的評價最高，說是「得吾髓」。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種「譬喻」，並非實指，不過是比喻對其禪法的領悟程度。

    這篇偽李靖序從達摩說二祖慧可「得吾髓」這句話衍生出達摩把《洗髓經》傳給慧可之論，並且強調說並非「漫語」。

    至於「易筋」，此序強調「筋」對「連絡周身，通行血氣」的重要性。在《易筋經》正文《總論》中，交待「易」是「變化」的意思，「筋」指人身的經絡；認為人之身有內有外，「洗髓」能「清其內」，「易筋」是「堅其外」，「洗髓」、「易筋」之後，就可以體證佛道，得享高壽了。

    如有學者也指出，在宋代張君房所撰的道教類書《雲笈七籤.延陵君修真大略》中已有「易髓」、「易筋」的說法，更早的還可以在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中找到淵源。