天濟色盈 三十八章 人生在世不稱意 並雖上天所賜予

    神無廟來無所棲，

    命無宮來無所依。

    勸君莫惜今生有，

    不悔霸王去別姬。

    寡婦接著又道：「當格局確定之後，就要分析日主旺弱，找用神。古人找用神的方法是根據四柱干支的五行與日主發生生克關係，衡量干支五行對日主的益忌作用來定義用神的。如日主生於不當令的季節，而自己周圍又多是我生的傷食，或我克泄的財星，那麼這種狀態下日主一定弱了，只有找到有扶助作用的五行，能扶助日主的弱勢，讓日主強壯起來，才能改變不利日主的局面，此謂之扶。如果日主自身生在當令的旺月，四周又多是比肩、劫財、印綬這些十神，自然日主就顯現旺盛的形勢，那麼就需要找到有抑制作用的官殺來削弱日主的強勢，謂之抑。找到了日主周圍對日主有抑扶作用的用神，來擔負起對日主扶正弊偏、端正日主的作用。這就是用神論。

    本人認為，這種尋找用神的方法只不過是古人設想的一種理想狀態罷了。這種思想來源於《周易》陰陽理論，之後被儒家應用，又產生了中庸論，這就是所謂的平衡理論。想想古往今來，自四柱預測術產生以來，有哪一個人運用這種平衡法改變了自已的命運，往大的看，看看偉人。往小的說，看看身邊的人，然後再看看發明此理論的命理師們。這種牽強附會的理論只不過是為算命先生找碗飯吃罷了。產生了平衡法的理念，既而就產生了許多要飯理論。對於命理師而言，其理論還會發展壯大的。

    找到了用神，忌神自然就好區分了。忌神的認定，反於用神的認定。凡是違背陰陽平衡法則的，不能抑扶日主，而又造成偏重於一方對日主有害的，即是忌神。之後的命理師又延伸發明創造了喜神、閒神之說，更是牽強附會了。

    但是也不能一概的否定用神論。在八字預測中，找到八字日主的旺弱，對下一步的推論是起到重要作用的。用、忌神的推論為推定一個人富貴貧賤、患難禍福，是有一定的理論依據的。

    說到用神論，就帶出了平衡法。用神論的最終目的是尋求八字的平衡點，為求測者創造一個平安的八字人生。這也是理想主義的具體體現。那麼一個人的一生能不能靠八字的平衡來改變人生呢？

    今天講到用神論了，就要談用神論的起源及應用與弊端。不然學習八字學到終老也弄不明白八字的真諦，只能是人云亦云。單就八字的用神論而言沒有問題。用神論的理論依據是尋求日主的旺弱，其目的是找到對日主有利的五行，用這些有利的五行來抑扶日主的用忌。但是當應用到抑扶論命時就偏離了找用神的初衷。

    這是一個非常清楚的道理，一個人的八字大運排開，一個固定的形勢就擺在了面前，這是一個定格的模式，這個八字模式如果用在這一時間段出生的人身上，以現在的全球人類的總數論，可以套用到無數人身上。這個數字我沒計算，可以肯定的是眾多的。並且這眾多的人們的命運一定是不同的。為了推論出求測人的命運趨向，增加預測理論準確率，古人自然在不斷探索這個問題，探索的結果就是命理論證方法的不斷擴大。既而產生了一些複雜的延伸理論，這些理論的延伸又衍生出一些附屬理論。

    這就是近千年來不斷爭議與探索的問題，因此在學習古代命理理論的過程中，到處可以看到古人為探索這一理論留下的不完善的痕跡。抑扶論就是其中之一。

    為什麼說抑扶論不完善呢？抑扶論的產生是為了抑制日主周圍過旺的有害的五行，扶助日主周圍弱勢的五行。這就有一個問題了，一個固定的八字，這些先天分布好，固定在日主周圍的五行，你拿什麼來抑扶，如何改變這個固定的命局。學過物理知識的人都知道，物質的轉變是在特定的條件下，質量元素發生了變化而物質隨之轉變。一個人也是如此，要改變一個人的命運是需要質量變化的，而改變人的質量元素，恐怕只有大自然了。

    一切理論的產生只有符合自然規律，才能有生命力，違背自然規律而杜撰的理想主義的理論，既不準確，最終也會消亡。

    以後我會給你講在四柱預測中的五行榮枯理論，八字論命中五行榮枯論是四柱預測的核心理論，其理論蘊含了四柱預測推論人一生價值觀念的一切核心理念，學通五行榮枯論，也就學會四柱預測學。」

    說到這裡，寡婦看看天色已晚，又道：「二毛，睡覺去吧。這雪一停，明天說不準串親戚的就上門了。」寡婦看看二毛，心中憐愛之心泛起，心想：這孩子是個聰明孩子，只是命運多舛，我要把我肚子裡這點東西都教給他，以後就看他的造化了。想著又道：「二毛，明天我你講命宮與胎元論命。」

    &嬸子。」這范二毛應著話，看著朝夕相處的嬸子，歲月的風塵吹白了滿頭的秀髮，富態的身材仍然蘊涵著年輕時的風韻，眉宇間流露慈祥，額頭的皺紋下包藏睿智。二毛看著心想：嬸子累啊，我何時才能夠回報嬸子呢？想著說道：「嬸子，您睡覺去吧，我再看一會。」二毛目送著嬸子回屋休息，自已又埋頭看書去了。

    這夜無話，到了第二天上午，果真有寡婦家的親戚串門來了，這范二毛跑前跑後的忙，到下午送走親戚，這娘倆坐在堂屋鬆了口氣。寡婦仍舊坐老地方抽起了煙，看到從廚房裡忙完回屋的二毛道：「二毛，你也坐下來歇會吧，外面雪這麼厚，也難為這兩侄兒來看我。」

    &嬸子說的，這是您正經親戚，他們應該來看您，平常的日子不走動，這年下的應該來。」

    &是，我天天忙活，也沒時間回娘家，他們來我心裡也高興。過幾天化雪了，你在家看門，我回娘家去走走。」

    &嬸子，您去。」

    &毛，你過來坐這，我繼續給你講命理。」

    二毛見說，搬個小凳子坐到寡婦跟前。就聽寡婦道：「二毛，前面給你講了如何查找用神，下面就是命宮與胎元的應用了。前面已經講過命宮、胎元的推定方法，找到了命宮與胎元，就要知道命宮與胎元是用來幹什麼用的。

    命宮論的理論依據是什麼呢？古人認為：神無廟無所棲，命無宮無所主。所以產生了命宮論，命宮是用來論證流年吉凶的，流年是吉是凶的推論是以命宮為支點的。

    古人設想了一個虛擬化的支點，認一個人的命一定在四柱之外有一個看不見但又直接影響到一個人當年吉凶的支點，而這個支點又是在四柱之外以一種無形的力量，影響著八字與大運在流年中的平衡點，而論證這一支點依據就是虛擬的命宮，並且設計了一套完整的查找命宮的方案。

    這種命宮理論是否科學呢？

    本人認為無半點科學價值，並且也無任何實質性的實用價值。人從受精懷孕，經母親十月懷胎，到離開母體，是一個理論性的時間概念過程，以現代的科學手段恐怕也很難精確的計算出胎兒在母體的受精時間，更何況抽像的推論呢？

    而命宮論與胎元論的理論依據就是推算出胎兒的受精時間，找到人生命的起始點。有一點生理常識的人都知道這是不可能的，那麼以這種抽像的推論來預測一個人在一年中的凶吉能準確嗎？

    這種理論在子平八字與《三命通會》中看到的只是簡單的描述，在任鐵樵的理論中也沒有看到細緻的論述，但是在近年來的盲卦理論中可以看到對命宮與胎元的重視理論，盲派增加了三垣論，即命宮、身宮、胎元論。

    這種虛擬的理論能準確嗎？我看有閉門造車、杜撰之嫌。

    下面我給你講什麼是星宿神煞。星宿神煞是命理學家為推論凶吉禍福而衍生出來的附屬品，是命理師推論一個人命運吉凶的理論依據。

    古代人認為天上的星星與地上的事物以及人類是有抽像的聯繫的，故有占星術。這種理論產生與盛行是在春秋戰國與兩漢時期，是上層統治者的治國工具。因此占星術的星宿論在當時有一套系統的理論。之後的命理學家，依椐占星術的星宿論、聯繫八字五行等理論，創造了預測人命吉凶的星宿神煞理論。

    這種理論仍以日柱干支為主要推論依據，結合年、月、日、時、大運、流年等干支來推定星宿神煞論命。這些星宿神煞種類繁多，從其產生之後，古代命理學家大約創造了一百多種神煞，以後我會選重點的教你。」

    說罷，寡婦又語重心長地說：「二毛，人為什麼信命呢？幾千年來不知有多少人問起，又有多少人回答，但是並沒有一個完整的定論。當人們無法回答人生道路上的未知福禍時，只有信命。可是哪裡又是定性的命運呢？嬸子這裡有句話，你記住了。

    人生在世不稱意，

    並非上天所賜予。

    福禍災害風雨至，

    只緣心頭有高低。

    二毛，今天就講到這了。」

    &嬸子，我記著了」