穿越·玄幻仙俠·修真都市·異能軍事·架空科幻·靈異網游·競技偵探·推理女生·言情其他·綜合全本·完結

好書友 >> 女生小說 >> 簡介 >> 天濟色盈 >> 第九章二毛學藝有一年易經八字都學全

天濟色盈第九章二毛學藝有一年易經八字都學全

范二毛欣賞美境，覽勝道殿，心敬神仰，慢步走來不覺又回到前廟，進了廟門，就見嬸子坐在殿內正在與一個道人說話。范二毛走到近前在一旁找個閒位置坐下，就聽老道言道：「剛才聽大妹子一席話，看來您也是懂易之人。易學可說是博大精深，玄黃之學呀。在下自幼入觀，學習天師之學，知道欲通玄黃先知《周易》之理，欲通玄德之理先知《道德經》。這些經典都是中國人思想的淵源，說起容易學起來難，但是如果你弄懂了其中的道理，也就懂得了為人處世的道理了。咱先不說這些哲理，就說《奇門遁甲》與《太乙神數》以及《六壬神課》合稱為三式之學吧。《太乙神數》為占君國大事之用，談天時，以九宮八卦加六神為理論結構。《奇門遁甲》為占兵旗制敵之用，以九宮八卦為理論以椐，談地利。《六壬神課》為占日用民俗百事之用的，以十二地支為演繹構架，談人和。而事實上，三者的預測功能都可以互相囊括，而不互相牴觸與衝突。三者缺一不可，故是非常重要的道家學問。但是這些學問有些失傳了，就說《六壬神課》吧，在書上傳承的也只是有限的東西。真正的東西都有口傳心教，領悟這些知識在於自己的心態，覺悟，修為，境界，傳承和理解。

但是只要你學易、知易，無論你悟性多高，學問多深，道學奇門三式運用多麼熟練，終有一種學問是你無法逾越的溝壑。

大妹子，剛才與你談話中聽你說道的一句話我非常不贊同，你說世上本無道德，道德出自官人的規範，這是不對的，這是你理解上的誤區。你說出此言，說明你對《道德經》沒有深入的了解。什麼是「道」？什麼是「德」？幾千年來眾說紛紜，各抒己見，沒有統一的標準，原因是古言精練，一字多釋，由閱讀者的層次而定。

以我的淺薄認知，我認為聖人天師道：『道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。』老子這句話詮釋了宇宙之中存在『道』，道，其實就是通道之意，並且非同尋常，是宇宙之間生命的通道。沒有道名，是因為道是天地間的生成的生命的能量，道可以看著是一種概念，一種原子，質子、量子，道來源於那裡，來源於天際，宇宙。不是人們常態下看到的物質，是一種能量，可以有名，也可以無名稱，看不到的，無法言名的，在天，就是宇宙大暴發之始，天地成立之始的宇宙能量。

看得見的就是萬物之母，產生物質的基礎，在物質為五行，金木水水土。那麼『道』到底是什麼呢？『道』，就是通道之意。

在天『道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。』也就是說，道是宇宙中生成生命的物質所行程的通道，科學證明墜落的炭質隕石中就含有18種胺基酸，其中6種是構成生物的蛋白質分子所必須的。科學研究表明，一些有機分子如胺基酸、嘌呤、嘧啶等分子可以在星際塵埃的表面產生，這些有機分子可能由彗星或其隕石帶到地球上，並在地球上演變為原始的生命。

在天，惚惚恍恍處，其中有象；恍恍惚惚處，其中有物。幽深冥濛處，其中有精；精湛致真處，其中有信。象者影響；物者有形；精者緻密；信者信息。在天處於何處？在天背陽而有道，有陰得月而通道通；在天在夜，月送道形。在天在幽深冥濛的月影之中，生命之影恍恍惚惚處傳送著生命的信息。是故天道在月。

在地『此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。…有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，…道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子。』

在地，位於眾妙之門，眾妙在那裡，淵兮，似萬物之宗。淵在那裡？水之源頭。深谷洞穴之源，便是生命的源頭。『譬道之在天下，猶川谷之於江海。』譬道通於天下，猶如川谷之水從洞穴流出而入江海。故地之道，在川谷洞穴之中，那裡是孕育地球物種的地方。是故地道在谷。

在人為『穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。』在人身為玄牝，位於女人臍下與**之間。此既為人『道』。何謂『穀神不死，是謂玄牝。』？要知道這句話的含義，就要探討什麼是『穀神』，穀神，生命之神。生命之神通過山間夾道的洞穴中流出，孕育生命；科學論證，物種起源於水中。源頭就在洞穴深處，地穴與水泉之間正是孕育生命的源泉之處。在人就是在女人臍下三寸之處。這裡是孕育生命的地方，既穀神，生命之神所在之處，女人臍下三寸，就是生命之源，經**流出；生命不息，長生不死的地方。故，『道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。』是故人道在玄。

&在天，為什麼是天地之始？在地，為什麼是川谷之洞穴？在人，為什麼是女人之陰？為什麼？

因為『道生一，一生二，二生三，三生萬物，』…『有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。』

現在科學論證，生命起於一，也就是說生命起於雌，為一。無性同樣可以產生生命，一而二，有雌而後陰陽生。二而三，三生萬象。《道德經》二千年前就論證了物種起源，可見其偉大之處。

&是什麼？道就是來自宇宙的生命原素，經月夜天道入川谷地道，川谷地道生世上有生命的物種。故天道在月，地道在谷，人道在玄。天地人三道通，『人法地，地法天，天法道，道法自然。』。

&是什麼？道從洞口流出，清淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既得。這就是『道』。有物混成，世界上物種生成，來自於天，孕之於地，寂寂寥寥，自生自息，各自獨立生息不變，周轉循環不止；生生息息，代代繁衍，這就是天地之母。我不知其名，強字之曰>

道，在天，位於繁星點點的浩瀚夜空中的寥月之處；在地，位於幽遠深邃的山谷洞穴深處的惚泉之處；在人，位於女人臍下與**之間；道，無色無味，無形無態，承月氣而載，順幽泉而流，自**而出。是生命之源，生命之始，生命的符號。

道，博大而幽深，深明而大義；故『大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。』道的思想是最早尊重生命的思想，是非常偉大的思想，道博能容，深遠幽邃，大道致微，深明大義。

什麼是>

&德之容，惟道是從。』『曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。』天地形成，物種自立，細微的德行惟一的從化於道，無道無德；沒有生命何來德行。德是典型化後求完全的標準；枉法後求直正的標準；水窪地求滿盈的標準；敝帚處求自新的標準；缺少時求得到的標準；多餘了求分予的標準。你怎麼說世上無道德呢？德從化於道，道發於自然啊。

&德經》自面世以來，對古代中國人的思想產生了廣泛的巨大的影響，中國人寬廣博大的胸懷、大度能忍、能屈能伸的思想就是來源於道德經。這種思想形成後，使古代中國的中原地域籠罩在無形的熔爐之中，無論什麼樣的文化思想，只要你進了這一區域，必至自滅或失去原有本色，無論你是多麼完整完固的文化思想，只要你進入這一區域，必然熔化在這個大熔爐中，即使原有的思想得以保留，但被燒灼後的痕跡隨處可見。

自漢代之後，古代中原無數次受外來民族的侵略占領，但是這個優秀的民族不但沒有消亡，反而如熔爐一般熔化掉外來入侵者，使其傷耗掉自有的思想與本色，從化於漢民族的本土思想，歸根原因是由於《道德經》天人合一、萬法歸宗寬廣博大的思想所致。為什麼佛教自進入中原後無論如何都擺脫不了道教的影響，並從化於道教，就是這個原因。今天的人們當你走入佛教殿堂時，你跪拜的是佛祖，其實你心裡敬仰的是天地，或出來又入了道觀；為什麼？原因很簡單，『道』發於自然，崇尚『人法地，地法天，天法道，道法自然』濡弱謙下、空虛不毀，萬物歸一。這是就是本質的原因。

時至今日，當我們讀《道德經》時，我們會在無形中感覺到一個宏大的氣場籠罩在自己周圍，這個氣場來自於天人合一的源泉思想。道，來自於那裡？人，來自於那裡？道，生命之神，來自於浩瀚的宇宙，人自道生，德化以衡，尊重人類的自然本性，才是《道德經》的實質所在。

正是《道德經》尊重人類的自然本性的思想，天人合一思想，使華夏民族牢記為什麼萬法歸宗，萬物歸一，使外來思想無法灼痛華夏民族的神經。從現實生活中我們可以親眼親歷，世界上無論你多麼頑固的思想教派，只要進中土就變味，變異了，就逐漸在本土化，佛教不用說了，基督教進中土時間不長，但是當你了解了中國民間的信教徒時，你會發現總有一股鄉土味加雜在其中，即使伊斯蘭教在中國這片土地上也不完全是原有的味覺了。

原因很簡單，潛移默化的道家本土思想其實是世界上最先進的天源思想，單就五行制衡論而言，五行制衡制將是人類最終追求的終極目標。但是《道德經》中有些鮮明地理論觀點還是有被世人曲解的地方。」

這時老道言止，卻聽寡婦嬸子言道：「聽乾道所言受益非淺，但我有幾事不明，想與真人探討？」

&妹請言。」

&人之言深奧，你我俗人不足言；我只問世俗之『富貴』何言？」

&訓言：『昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。』這是道家萬法歸一思想的源泉，也是古代貴賤思想的發源地。

宇宙開始於一，現在科學推論，宇宙大爆炸於150億年前，地球生成於四十億年前，萬物發於一，一而分，萬物成，天地分。宇宙得一以達清白分明，大地得一以達寧靜自然，鬼神得一以達靈魂聚集，生命之泉得一以達浩瀚盈海，萬千物種得一而生機勃勃，王候們得一以達天下正大光明。所以在世界產生後的現實運行中，天無一清白分明的世界恐將裂變，地無一寧靜自然的地球恐將廢止，鬼神無一靈魂恐將歇息，生命之泉無一浩瀚盈海也會枯竭，侯王們無一將至權利高層出現被踐踏的可能。是故，天地神泉物王以一為本，權貴以貧賤為基層，高層以下層做基礎。這就是道家天人合一萬法歸一的思想源泉，古代貴賤思想的源頭。

故天師又言：『是以侯王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。』所以侯王們自稱孤家，寡人，不孕，其不是自賤其本身嗎？不是的，是侯王們追求過多權利與榮譽，最終將一點權利榮譽也得不到，所以自賤身份，其實他們是不願做無光的玉，寂寞的石頭的。

這就是古代中國道家的思想源泉，讀《道德經》可以看到春秋戰國時期產生的百家思想家們的思想依據。這些思想的根本來自於《周易》的陰陽理論，《道德經》更不例外，陰陽論的基點有天命論的基礎，自然富貴論也就從化於陰陽論之中，為富貴貧賤天自生成產生了理論依椐，使人們產生天命論的錯覺。現在回過頭來看古代中國的思想起源來自於《周易》，尊《周易》為萬經之源，《道德經》為萬經之首是有道理的，因為這些思想根深蒂固地烙印在中國人心中，直至今天。然而這些思想是先進的嗎？可以繼續發揚的嗎？非也。

古代中國的思想界自秦漢之後出現分水嶺，自秦漢之後，古代中國的思想界停滯在春秋戰國時期，以致近兩千年來沒有大的發展與進步。原因是漢代上層啟用了董仲舒綜合百家思想提出『罷黜百家，表彰六經』獨尊儒學的思想，之後，古代思想界就不在有活力產生與發展新的先進的思想了，古代統治者也不准予有分化異於儒術思想的思想產生了，即使有思想也要打著儒學思想的旗號宣揚，這也是幾千年來東方思想家出自於先秦，而西方思想家產生於公元後的根本原因，造成原本領先的東方思想最後落後干西方思想的原因。時至今時以致無所是從，造成撿起老的又放不下新的，最終主流思想還是依附西方文化思想的現象，這就是中國人的悲哀。沒有思想的人民從化於強權政治之下，創新思想的弱化何言進步呢？

世俗不敢多言，我命貴賤何所依？問世事蒼涼，皆因制衡無進。

自秦漢以來，人們的思想停留在陰陽論上，而先進的五行制衡論無法前進，游離在思想理論的邊緣地帶，混跡於算命術的邊緣學術之中，無法使人們看到其光芒。其實人類追求的終極目標就是五行互生互衡，世界和諧共存，沒有壓迫，沒有貴賤，各盡其能，各自發揮自已的實際能力，五權互衡互制互約，以求社會公平，人人平等。

西方人之所以重視人權，這麼說並不等於東方人不重視人權。原因是落後於東方《周易》產生年代的西方基督教在其思想理論本基里增加了三位一體論思想，天皇、地皇、人皇思想，不要小看了多了一個『人皇』，就是這個簡單的『人皇』二字，超越了二元論的思想，超越了臣君、父子的陰陽之界，形成了三位一體三權制衡的先進思想體制，小小的『人皇』尊重了下層民眾的權利，衡定了三權互衡的基石；形成了立體的社會基礎，為人類的社會文明跨越了一大步。這也是我回答你『富貴貧賤』何言的答案。

侯王自稱孤、寡、不穀，此不是自賤其身嗎？非也。侯王們自稱孤家，其實內心欲統領天下；自賤寡人，其實內心**朋比群臣。自賤不孕，其實內心慾念得盡天下美女。這就是侯王們的自賤自身其虛偽的心態，心與實事不符是常貴們的心態，何以度衡天下，互衡可以立制。是故『道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。』玄德生，自然成。道生萬物，物為有生命體徵之物。德畜之，自然生成規律。生命自道產生，生命規律隨著生存的延續自然畜養自成體系。所以世界上有生命體徵的動物都存在一套自然生存的規律，這種規律來自生命自身的發展與延續需要。天道產生生命體徵，規律定性生存與延續著，這一切都是來自自然。是故，道就是生命之神，德就是自然法則。動物孕育出來，來到這個世界上，就要養育，恩惠之，鞭策之，毒害之，覆滅之都是自然規律的一種體現。所以自然界無論何種物種，得到了食物，不自我持有，樂於奉獻出來共同分享；行為了，干出了一番事情，不要自恃才自傲；長期久視的規範不要去宰割掉。這就是玄德，玄奧的規律，也就是一種規範，自然生成的規律。

由此可見兩千年前的聖人尊重自然，其實道就是在說自然，生物自天上而來，月色下恍恍惚惚之間來到地球，孕育在水泉之中，自洞穴深處的通道流出，歸流入海，形成萬千有生命的物種，物種起源自成體系與規律，生命道化自然，自然形成規律，成為規範。在天為精，在地為道，在人就是德行。

人類社會同樣道法自然規律，遵循自然法則，人自天成，道生德育，遵規循律，自然形成社會，社會分工不同，人類自身能量守恆定律也會不同，而產生這些能量守恆定律的正是五行間的生克，及互斥互補產生規律自然形成強弱互補的自然法則。尊重自然法則，用五行互衡互斥最終平抑互補互斥生產出來的強弱自然現象，才是人類真正追求的完美目標，也是富貴貧賤的最終泯滅的時候。

&下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。』天下有了生命不息的之路，就象行走中的馬在糞便一樣，自然天成。天下沒有了生息之路，如強壯的馬生於郊野，奔馳無忌，終會泯滅。

&莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。』如何制約欲壑，填平不知足，壓制欲得。這是幾千年前人們就已經探索追求的目標，是故老子又雲『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。』德是什麼？德就是自然狀態下自然形成的規範，規律，規則。所以上層社會的規則不規範，是一種有形的規律；下層社會的規則不能失去規範，而是形成一種無形的常態化的規律。上層社會的的規範可以無為而無以為，形成一種有形的無常態化的無為而治的規則；而下層社會的規範卻是無形的常態化的有作為的規範化規則。從這裡我們可以看到二千年前人們的思想是一種上可無為，下必有治的統治階級的規範管理思想，強權政治思想。

老子的思想今天看來是一種落後的封建帝王思想，雖然其中有很多言論充滿期待自由的思想，但是整體上是教化無為而治的分化瓦解上層與下層規範的思想，上可無為，下必治理的尊上卑下思想。

縱觀整個《道德經》的思想意識，可以看到五個分化與矛盾現象。一，對道德規範的上下不一導致兩極分化的社會現象。二，自由從化於自然的心理表白導致社會動盪的社會現象。三，對女陰的自然崇拜導致采陰補陽社會現象。四，上善若水的心理願望導致從善如流的老奸巨滑糊塗混世的社會現象。五，長生不死，得道成仙的美好願望導致煉丹採風的仙道迷信活動盛行的社會現象。

自漢代之後，道德規範分化為上下層的社會現象，上層無為而治，無形無規，法不上大夫。下層有規有治，法壓萬人，這是無為而治思想的具體體現。自由思想產生自由意志又是漢代後期，直至整個封建王朝時期農民起義的思想源泉，『皇帝輪流坐，明天到我家』的思想產生於《道德經》的思想意識。對女陰的自然崇拜產生的曲解影響到整個封建制度的各個王朝，從《老子想爾注》中『谷者，欲也。精結為神，欲令神不死，當結精自守。牝者，地也，體性安，女像之，故不掔。男欲結精，心當像地似女，勿為事先。』這句話的思想意思中可以看到對『穀神』的曲解所導致當時人們對女陰過度崇拜的心理現象，這句話影響深遠，漢末農民起義軍在戰前祭祀活動得到充分體現。上善若水本意是善形如水，上層之善行如水下流，但是行為中的人們達到這一目的了嗎？怕是沒有，老奸巨滑者學到了糊塗混世的魔王之道，東說東流，西說西淌是古代佞臣們的處世哲學。『求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履身，不與俗爭，即為後其身也，而目此得仙壽，獲福在俗人先，即為身先。』這句話體現了後期人們曲解老子《道德經》仙道思想的具體體現。

為什麼會出現這種現象？因為老子的思想源泉來自《周易》的陰陽論。陰陽論起源於早期先民對世界的認知，認為天地分陰陽，人自分男女，這是正確的世界觀；但是陰陽論是歸屬於兩極分化論的思想基礎，也就是甲點到乙點的兩點一線的理論體系；我們知道甲點到乙點是直線距離，中間點是分界線，從甲點到乙點不左就右，也就是說這種思想是兩極分化現象的思維模式，任何人或事物運動在這條線上的結果只有是一種後果，不左即右，任何人或事物也難以停留在中心點上；你也不可能停留在中心點不運動而成為一個中庸的人或事物，從這一理論與現象就可以看出陰陽論的落後性。

正是由於陰陽論的落後性與古代中國思想意識停滯在秦漢之前的後期現實現象，自然形成了上述五種現象的產生，而漢代中後期產生的新的唯物論思想由於上層意志的限制措施而無法形成理論體系，無法產生對社會的有益探索及影響。

漢代中後期對五行論的探索由於上述原因被邊緣化，沒能正確的運用到社會科學的理論領域，邊緣化的擠壓到數術與算命術中去了。

道德經的一生二、二生三、三生萬象的思想是偉大的，具有高度的前瞻性。萬象生於一，一統天下，五行蘊含其中；五行互斥互衡生產互為鉗制又互相補益的作用，摒棄陰陽合同的思維方式，把五行互斥互衡論運用到各個領域，當一種規則產生後，緊跟其後的是制衡的規則機制，制衡機制之後再次形成隨後的制約機制，不至任何一種規則超越其規則範圍之外，形成互制互衡的五行循環的規範模式，最終實現五權制衡一統天下的共存共有的社會體制，將是人類追求的終極目標。

&與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。』富與貴人所嚮往，不以規範得之，無法處世，得到也會失去。貧與賤人人都知道擺脫掉是人人追求的目標，但是不以規範而求富貴，貧賤是不能移除的。」

&道兄所言，俗家豁然開朗。」

&妹子言過了。」

&毛啊，」寡婦這時扭臉向范二毛說道：「剛才道長所言你可得牢記心中，這些知識可是你學命理的基礎學問，記著了。」

&俺記著。」

這夜吃過晚飯，老道與寡婦又是徹夜長談，談至日旦方才歇息。

正是：

一生二、二生三、三生萬象。

天道地、地道人、人為根本。

二毛娘倆在外覽勝悠遊數日回到家中，又開始了俗家生活。這日哩這范二毛無事可做，閒得無聊，晃悠悠地往村外走去，走過小橋，單見麥子已經結谷揚花齊腰深了，心想：看今年這麥子的長勢，收成一定不錯，我不如往南地看看嬸子家的麥子去。想吧邁步往村南走去。

這范二毛正在走著，就聽身後有個小女孩的聲音喊道：「叔叔讓開，叔叔讓開。」范二毛心想我己經走在路邊了再讓開讓到那裡呢，想必是占著這邊條了。想著也沒回頭趕忙往路的另一邊移動，誰知腳步剛跨到路中央就覺著屁股下兩腿間一個飛輪鑽入，想躲閃已經來不及了，隨後就是尖叫聲夾雜著重重跌到的聲音，范二毛就覺著身子被強力衝擊也向前傾出丈余，一頭栽倒在地，來了個嘴啃泥，趴在了地上。這個突如其來的跟頭把個范二毛摔蒙了，也顧不得疼了，心下怒火上沖，身子一翻，隨後二毛來了鯉魚打挺,飛身站起，抬頭一看，就見一個小女孩被一輛加重自行車壓著躺在地上動彈不得，口中嗷嗷亂叫，雙手緊緊抓住車子，那狼狽像反把范二毛逗樂了。

二毛走上前來，就見小姑娘捲曲在自行車下，掙扎著卻起不來眼淚都下來了，小姑娘一見二毛走來怒吼道：「快把俺拉起來。」

范二毛聽到了小姑娘的吼聲，沒敢多想上前就去抓車子，把車子扶起，小姑娘也坐了起在。這時小女孩盤腿坐在地上，昂著頭瞪大著眼睛朝范二毛嚷道：「讓你躲開，你往路中間走啥子，看把俺的自行車摔的，你賠俺。」說罷小嘴巴撅起老高，淚水還掛在臉上。

范二毛一看笑了起來，說道：「這孩子你怎麼能怨我呢？我在前面走，走在路邊上，你讓俺躲開，俺躲那去啊，俺以為你讓俺躲路那邊里。」說著話伸手去拉小姑娘，誰知小姑娘一巴掌打在二毛手上，「別拉俺，俺會起來。」說罷，頭一扭擦淚去了。口中嘟囔著說：「俺剛從二爺家借的車子，出來學騎自行車呢。出門就遇上你個倒霉鬼，看把俺的車子摔的，摔壞你賠。」

&中，俺看看壞不壞，壞了俺賠中不。」二毛說著話就去看自行車，看看除了鏈條掉了其他沒問題，於是轉過身來，望著小姑娘說道：「車子沒事，俺把鏈條上上，你繼續學騎車，起來吧。」

&是那裡人，俺咋不認識你。」

&就這村人。」

&掰，這村人俺咋不認識。」

&在來福嬸子家住。」

&是那個說書的？」

&呀。」

&那你說段書，要不教俺學騎自行車，不然不起來。」小姑娘仍然瞪著眼睛，小嘴巴撅著。

范二毛一聽又笑了，心想這小丫頭挺有個性，於是笑道：「說書就不用了，你起來俺教你騎自行車。你叫什麼名字啊。」

&這幹嘛，不說。」

&中，不說，那起來俺教你騎自行車。」

&小姑娘轉怒為喜，於是站起身來拍拍身上的土，然後看了范二毛一眼，說道：「俺叫賈慧霞，就住來福奶奶家後頭，村子大後面。」

&賈慧霞，名字好聽，上學了嗎？」

&有，不上了。要是上學這會正在學校里呢，還能在這遇上你。」

&不上學了，看你十多歲，正是上學的時候。」

&今年十四歲啦，俺娘不讓上了，讓俺去城裡給姑姑家哄孩子兒哩。」

&還小呢不讓上學不可惜了。」

&惜啥？女孩子家學不學習還不是一樣，早晚嫁人。」

&小小年紀知道的還不少呢！」

&知道啥，俺娘一個人養俺姊妹仨，俺早就不想上學咧，出去給姑姑哄孩子管吃管住還給零花錢，不比上學強，你懂啥。教俺學騎自行車，到城裡不會騎自行車可不中，快點。」小姑娘說話爽利，反把個范二毛弄得沒詞了，只得乖乖的聽小姑娘擺布，南地也不去了，轉行當教練去了。

范二毛當了兩天教練，把小姑娘的車技練的嫻熟，可以上大路了。小姑娘很高興，衝著范二毛說道：「叔，謝謝你了，這兩天看把你累的，咋感謝你哩叔叔，要不去俺家讓俺媽給你擀澇麵條吃。」小姑娘閃爍著明亮的大眼睛，誠摯地邀請著二毛。

&用了，我也是沒事人，幫幫你應該的。」二毛應著話，看看小姑娘天真無邪的臉蛋兒，心裡想：這孩子可是個爽快人，長大一定是個利害的主。想著仔細地打量著小姑姑，單見小姑娘的衣服很舊，衣袖處打有補丁，但是很得體，穿在修長的身子上胖瘦均勻，乾淨利落，樸實無華；瘦瘦的臉蛋突顯出爪子臉龐的秀美氣質，大大的眼睛，高高的鼻樑，微撅的上唇，圓圓的下巴，讓人著目留戀，越看越想看，越看越耐看。

&啥子哩，俺臉上有畫呀，死魚眼似的看俺。」小姑娘瞪了二毛一眼，說道。

&沒看。」一句話把二毛說的心栗，不好意思了，心想：我一個大男人，怎麼到這小丫頭面前就沒了主見了呢？想著結結巴巴地說：「俺…俺是想問你啥時候去城裡。」

&天，明天俺娘送俺，天一亮就走，年關再回來。」

&收麥子了，也不回來？」

&回來。姑姑要上班，孩子沒人哄，讓俺去就說不讓回來的，家裡有俺娘俺哥，不用俺。」

&那中，小小年紀就能執事了>

&屁，啥法子咧，就俺娘自已，上有哥下有弟，沒錢啦，有錢誰不願意上學。」

&爸爸呢？」

&說你是個木爪吧，你不愛聽。前天就給你說了，沒爹了，幾年前就病逝了。」說罷眼中泛著淚花。

&噢，我就是個笨蛋傢伙，跟著你當兩天教練了，愣是沒聽出來，該死。」范二毛一拍腦門兒說道。

&俺進城去咧，聽說城裡可好咧，城裡人天天都吃白面饃，頓頓有肉吃，俺去了也能天天吃呢，比在家強多了。」說罷眼中又充滿了美好的遐想，和著淚花放射出光芒。

&吧，俺也沒在城裡住過，也是光聽說，人家城裡人都是商品糧戶口，吃的是皇糧，自然天天吃白面了。」