天濟色盈 第五十章 三皇五帝到如今 食色性也聖人云（二）

    第二天早起，寡婦與二毛娘倆坐在堂屋吃早飯，就聽寡婦說道：「二毛，昨晚我說你，其實是在說明一個道理，人們一直在追求「道德」的規範，其實道德的標準就產生於規範。

    一個人的行為要從道德出發，從規範做起，人心本善，這是幾千年來中國人的傳統認識，其實人們弄錯了。為什麼？因為中國是個農耕社會發達的國家，從上古時期，中原地區既為世界上最發達的農耕社會，農耕社會需要的是合作，而合作就需要並且強化規範。所以自古以來，部族長老與後期統治者一直重視規範的強化，卻忽略道德的護蔭,打擊自由的伸展.而西方遊牧民族卻截然不同的伸展了自由的思想，強化了道德的護蔭，重視了道德對自由的制衡。用規範制衡了自利的分奪，平衡了社會的發展。從而實現了社會的均衡發展。而東方農耕民族重視的是權力機構的強化，忽略自由奔放的思想是制衡官僚政治的有效力量，混淆了道德來源於規範，而如樹蔭一樣蔭庇眾人的目地。由於道德觀念的混淆，既而「善」「惡」就沒有了出處，那麼什麼是&什麼是「惡」？善惡從何而來？

    什麼是『善』？『善』其實是從道德中演義出來的一種思想概念，歸於道德的範疇。那麼道德來自於何處，道德標準來自於人心嗎？其實不是。道德來自於規範，那麼規範又是什麼呢？規範就是管理，規範是公平管理的衡量標準，也就是今天的政府、法制等等制定規範標準的部門。那麼道德來自於那裡？說到道德的來源，其實幾千年來，人們把道德歸於人心，歸於「善」自心生，以及所謂的孔丘所言的「人之初。性本善」之說，這是對的嗎？其實這是儒家皇統思想中愚民思想的餘毒，是決對的錯誤。

    人從離開母體知道什麼是「惡」？什麼是「善」？不知道吧。人生下來懵懵懂懂，沒有善惡之分。人生下來，第一是需要吃奶，活命是第一需要，有需要就要有自由的空間，在母親的護蔭下自由的獲取食物。那麼需求就是來自於自由的獲取，獲得是生存的來源。那麼一個人需要多少，從人類有部族之後。就不在是無限自由的獲得，而是由分配來完成的，這種分配製度無論農耕社會還是遊牧民族，群體的效應是一樣的。因此需要是次序分配的起源，不能說你需要多少就應該得到多少。大家分配共享了，既而產生了次序，分配共享是次序的起源，共享的均衡及次序就是產生規範的標準，所以道德的標準就是規範。而規範出自於次序。由此也就不難理解，「善」與「惡」來自於規範。

    那麼規範來自於那裡？規範來自於公平公正的分配財富。規範來自於需要，人生下來要活命，活命就是需要的源動力。要活命就需獵取食物，獵取食物就需要行動、行為，行為是對需要的體現，行動了有需要。需要的多少是有次序的，次序自然而然地產生規範，規範的產生就是道德的標準。人的需求之心是與生俱來的。來自於自由獵取,自由的貿易，自由的創造，但是次序與規範是制衡財富分配共享的機制。因此人心與自由的量度區別了一個人蘊含了多少需求的元素，這種元素是無形的，是自由的，來自於內心。同時也區別了一個人的能力，一個人的能力有大小，一個人創造財富獵取財富的能力從其生下來就是不同的，不同需求能力產生不同的財富效應，於是有的人富有，有的人貧窮。人與人無貴賤之分，但是有貧富之分，有能力之分。社會發展了，貧富自然分化，那麼富人的多餘財富如何再次分配共享與窮人呢？這是由規範來完成的，決對不是由自由來完成的，也不是由道德來完成的。這是近年來一直在爭議的焦點，這也是一個非常非常重要的社會問題。

    時至今日無論從社會學，經濟學，從任何一點是去理解，財富的分配與共享不是富人自已可以隨意支配的。古往今來濫用『善』的含義，沒有制約的行使道德中的善與惡，不是用「善」,是炫耀一些人的富有，是對規範的挑釁。既而人們會產生對善的逆反心理，造成對規範次序的不信任，由此會形成積怨，產生對道德的質疑。其實制衡道德的標準是來自需要，需要的公平公正的有序分配製度是制衡道德的標準。

    而制衡規範的力量是來自於自由，來自於眾人的自由思想。而自由是不能夠無限度的，對自由的制衡機制正是來源於道德。

    由此也就不難理解，為什麼西方人的思想觀念與東方人不同了。遊牧民族的行為自由奔放，自然思想也就自由奔放，遊牧民族以遊牧為生計，行為自由，自然重視對自由思想的伸展，而農耕民族是定居而生，自然重視次序與規範。這其實也是東西方文化思想觀念不同的根本原因。

    那麼自由來自於何處？其實自由才是真正的來源於人心，自由是由心生的。幾千年來，東方人因農耕的需要，一直重視次序與規範的強化，壓制自由的思想，用封建思想混淆自由、道德、規範與需要的概念，由於不能正確的化分自由、道德、規範與需求的界限，既而產生一系列問題無法正確的解釋與規範。這就是農耕社會的最大扭矩與頑疾。如對道德的理解，農耕社會對道德的理解是扭曲的，基本上是建立在封建統治思想的觀念之上的，是對人性心向自由的泯滅，由於農耕社會的局限，自由的量度不能發揮，既而對規範的制衡沒有了力度，而規範的強勢地位正是道德扭曲的根源所在，世界上無論如何事物都要有對應的制衡機制的，任何一種事物的發展沒有制衡標準，必然導致過度擴張，過度擴張是災禍降臨的根源，也是水可載舟亦可覆舟的道理所在。農耕社會的制度更迭速度快，不能不歸宿於次序規範的過度強勢地位。過度集中的強勢的規範管理壓制自由民主的伸展，是導致社會演變過快的根源，這也是古代東方封建制國家朝代更迭快的根本原因。

    如上所述自然自由也不是無限的，制衡自由的標準是來自於道德的界限。而道德出自規範，規範出自於公平公正的分配眾人的需求，因此規範必須是公平公正的分配製度，公平公正的分配製度是產生正確的道德的根本。而正確的道德標準正是制衡自由思想的標準，也是規範產生道德，道德蔭護眾生的根本所在。

    這就是心生自由，自由的思想與外部條件產生財富。財富需要公平公正的分配共享的規範制度，公平公正的規範產生正確的道德觀念，正確的道徳如傘一般蔭護眾人，眾人在道德的傘下生兒育女。

    反之，道德制衡自由，自由制衡規範，規範管理眾人，眾人分配財富，財富的公平公正的共享是衡量道德的標準。

    這才是真正的社會邏輯關係學。」

    &子。我記著了。」

    &毛，之所以這麼多的講有關道德、規範、自由、需要的關聯關係，是讓你加深對八字命理的理解。當人們在生活中遇到困惑時，困頓的心情讓人無法釋懷。於是很多人都會問，我的命怎麼這樣苦呢？我活著怎麼這樣累呢？然後開始尋找了解自己的方法。要了解自己就需要了解自己的人生歷程，想知道自己的人生歷程，就需要一套理論體系與計算方法。命算術在廣泛意義上來講。就是以一個人出生時的時間為演義命運的起始點，在演算一個人的一生命運軌跡.

    東方文化最早是從祭祀活動開始的，早期的人發明文字首先是為了記錄祭祀活動與祭祀時間的。既而延伸到各個領域。易經與八字也不例外。易經、八字到後期的風水，都是在演義時間與五行的關係。也就是說一個人的一生,你無論用什麼理論體系去推算,都是在演義時間。從而你也就不難理解，人的命從那裡來，從何而來,從天地來，從父母來，真正的概念是從時間而來。也就是說人的『命『來自於一個人見到天的當時當即,也就是說無論你用什麼方法離開母體,當人見到太陽，見到陽光時,那就是一個人的『命『產生了,這就是算命。

    古人用甲乙丙丁等來表示時間，如果我們今天用阿拉伯數字代表甲乙丙丁一樣可以得出一個命理結論，並且會得到更加準確的結果。古人用甲乙丙丁來推算命理與今天人們用阿拉伯數字推算數學一樣，都是在尋找邏輯關係，推算出一種普遍的規律，而這種規律從何處找，只有從時間中演義，因此古人用時間的規律來演算人生的規律。就是說世界上任何算命術，都是在演算時間的規律，既而聯繫到人生的運程上來，因此一個人出生時的年月日時分秒與太陽接觸的基點，正是用來計算一個人一生命運的起始基點。從這裡也就不難理解，四柱預測學在推算大運時以月為起始點，推算小運時以時辰為起點，是有科學道理的，也是準確的了。

    從而可以了解到世界所有的算命術，都是通過時間產生的基點來演繹人生的，包括西方的星座學，所以世界上所有的算命理論，從廣泛意義上講，算命術就是一種以時間為基點的人生命運軌跡的演算術，並沒有什麼神秘可言。

    人們之所以認為算命很神秘，是因為大多數人不了解它，不能讓多數人了解的事物，自然就有一層神秘的面紗蓋在上面，當揭開這層面紗時，人們會發現原來不過如此而已。

    二毛吔，其實算命術並不神秘，揭開神秘的面紗，你會發現這裡的理論知識是多麼的具有現實意義。就以你而言，你這個人啊，**太重了。為什麼呢？因為你的月下沐浴與時下咸池定性了你一生**心理的負擔很重，你的**之火會在你心中常常燃燒，你時常無法控制自已的**，這種強烈的**一單遇到外部合適的條件，你的**之心是無法控制的，做下色情之事也就難免了。嬸子理解你的心情，知道你現在這個年紀不能沒有女人，所以看到你的越軌行為只當沒有看到。但是你要記著了，當你的行為超越規範，災禍自然就會降臨的。嬸子不能養你一生，你早晚有一天要走出這個家門，你要用自已的雙手養活自己，我的話只是給你提個醒，你好自為之。」寡婦說罷也不看二毛一眼，站起身來回裡屋去了。

    這范二毛看著嬸子的背影心裡暗自想，看來自已這點事，是瞞不過嬸子的，嬸子知道了，唉。想著也起身做自己的事情去了。

    正是：

    世上鳥飛也留影，

    何況落紅不了情。

    食色本是同根生，

    慾壑難填必自煎。(未完待續。。)