定秦曲 第一五三章

    在張嘉師的想法當中，騎士團這種組織的出現，與後世德國人在一戰戰敗之後，開辦所謂的飛行同好會之類的組織，培訓出一定質量的飛行員，有著異曲同工之妙。

    但是對於張嘉師而言，騎士團這種組織在東方的情況而言，卻是很難完全照搬的。

    尤其是在一些方面的影響而言，張嘉師不認為眼下的大秦帝國有著這樣的基礎。

    因為騎士團的出現以及發展，很大程度上與宗教有著非常密切的關係。

    而中國第一支有著宗教背景的軍事力量，恐怕得要首推在張嘉師所知道的歷史當中，作為漢末群雄之一的漢中張魯所掌握的軍隊了。

    當然，假如說黃巾軍也有宗教背景的話，那麼這一種情況則是以黃巾軍作為優先。

    雖然說張角等人本身就是宗教人士，張角更加是創建了太平道。但是黃巾軍本身與張魯麾下軍隊，有不少人信奉五斗米道的情況而言，有著根本的區別。黃巾軍的一開始，不少所謂的渠帥根本就不是太平道的信徒。

    ……

    張角以黃天為至上神，認為黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裡，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了「致太平」理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。

    太平道創建背景：東漢末年，政治黑暗，民生凋敝。朝廷內，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強地主與割據軍閥為非作歹。又逢連年災荒，以致出現「死相枕藉」、「民相食」的人間慘劇。正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州巨鹿人張角創立了太平道，組建黃巾軍，提出「致太平」的理想，以善道教化百姓，以推翻黑暗的東漢反動統治者為目標。以公正的眼光來看，黃巾軍無疑是正義之舉。黃巾軍經過10個月的戰鬥，終因缺乏經驗而失敗。

    黃巾軍失敗後，代之而起的是「奉天子」為名、靠鎮壓黃巾起家的各路軍閥，進而形成三國鼎立之勢。

    太平道的教義大致如下：大道、陰陽五行、符籙咒語。「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。」其傳教方式是：「師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則為不信道。」

    教團：大賢良師張角，黃天張角，天公將軍張角。太平道以「方」為單位組織教徒，每方設「渠帥」統領。大方萬餘人，小方六七千。共建三十六方。

    但是很明顯，黃巾軍更多的是裹挾一些活不下去的平民才迅速發展壯大，成為動搖東漢統治基礎的一支力量。

    《後漢書?皇甫嵩傳》說：「初鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事『黃老道，蓄養弟子'跪拜首過；符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。」

    《三國志?張魯傳》注引《典略》說：「張角為太平道。太平道：師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲不信道。」

    《後漢書?襄楷傳》說：「初，順帝時，琅琊宮崇旨闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領書》，其言以陰陽五行為家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。」

    《太平經》說：「老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。」

    「太平道」的開始，緣起於事奉「黃老道」；它的主要經典則是《太平經》；它的發展情況，是以善道教化，符水治病為基礎，十數年間，徒眾數十萬，遍布八州。

    《太平經》是黃老道的主要經典。《太平經》作為黃老道的著作，是以老子等黃老列莊的道家思想為核心的。但是它成書於東漢中晚期，所以書中的思想也受到當時的漢代讖緯神學的影響。這也就是說，《太平經》非作於一時，也非作於易人。

    《太平經》是道家從老莊思想演化為宗教的重要文獻，主要是把陰陽五行和老莊結合，同時又披上了神話的外衣。

    《太平經》的思想基本上保持了老子的觀點。在對萬物的認識方面。繼承先秦兩漢道家元氣論的哲學思想，認為世界的本原是「元氣」，事物都是由「元氣」變化生成的，同時還提出「太陽、太陰、中和」的「三合相通」觀點。在政治和社會道德方面，政治上主張平均財富。修持上主張反本。

    《太平經》將儒家思想和道家思想結合，社會道德上提倡「忠孝」。同時，它還進一步提出「天人合一」的唯心主義觀點一，《太平經》內容駁雜．涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等，對黃老道思想的發展有深遠的影響，在道教思想史上有著極其重要的地位，

    《太平經》的主要內容有四個方面：

    （一繼承老子之道和傳統的天神信仰，重新構築了早期黃老道的神學思想體系，即天人合一的神學思想，提出了神仙不死，身中神，求長生等觀念。

    （二為帝王治太平提出一套統治術，以陰陽五行學說為理論基礎，以「無為而無不為」的老子學說為治國方針。

    （三關於教徒的修養方法，提出辟穀、食氣、服藥、養性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等等方術，同時，還重視符咒，宣揚服符能驅邪求福，治病長生，要求信徒堅持齋戒、首過、祈禳、叩拜及誦經等活動。

    （四提出善惡報應觀念，認為人類如果作惡太多，則天地必降災異，殃及後人。由此，正告世人行善積德，信修正道，方可斷除災異而得度成仙。[1]

    《太平經》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。

    《太平經》稱：「太陽、太陰、中和三氣共為理，更相感動「，「故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當合三統，陰陽相得，乃和在中也。古者聖人致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯。「只有陰陽二氣的相互和諧產生中和之氣，並共同生養萬物，才能有自然界的太平。

    這就是《太平經》所說的「天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養萬物，無復有害，故曰太平「。

    《太平經》還說：「三氣合併為太和之氣。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調。「

    這裡的「太和「，即為「太陰、太陽、中和「三氣的和諧，「太平「則指三氣和諧而達到平衡，即自然界生態系統的平衡。也就是說，三氣的融合達到和諧就是太和，進而就可以實現自然界生態系統的平衡。

    《太平經》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然中和之氣所生，即「天、地、人本同一元氣，分為三體。「又說：「天、地、人民萬物，本共治一事，善則俱樂，凶則俱苦，故同尤也「。也就是說，天、地、人同為自然界中一部分，本身就有著共生共榮的關係，因此必須要互相尊重、和諧共處。

    只不過，很明顯，張角的《太平經》與黃老道的《太平經》是兩碼事，而黃老道的《太平經》怎麼看都跟造反沒有太大的關係。

    而張角所傳授的《太平經》，事實上主要已經變成蠱惑人心的一本教義。

    以唐周以及馬元義兩個張角徒弟的相關遭遇來看，張角反漢，事實上已經是處心積累的事實。

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    五斗米道又稱之為天師道，亦或者是說五斗米道在後世的稱呼，主要已經變成天師道。

    張道陵是五斗米道的創始人。

    張道陵，字輔漢，傳說是西漢宰相張良的八世孫。漢光武建武十年生於豐縣阿房村，出生前，其母夢見魁星下降，感而有孕。張祖五月十八日生，出生時滿室異香，整月不散，黃雲罩頂，紫氣彌院。自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，為太學書生時，博通《五經》，後來嘆息道：「這些書都無法解決生死的問題啊！」於是棄儒改學長生之道。

    張祖二十五歲，曾官拜江州令。而他卻身在朝政，志慕清虛，不久就隱居到洛陽北邙山中，精思學道，修煉三年，有白虎口銜玉符而至其所。

    永元（公元89年初年，漢和帝賜為太傅，又封為冀縣侯，三次下詔，張祖都婉拒了，他對使者說：「人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉告聖上，只要清靜寡慾，無為而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！」為了避開京都近郊的俗務嘈雜和騷擾，張祖決心雲遊名山大川、訪道求仙去了。

    張祖先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣雲錦山住了下來。此地山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，張祖就在山上結廬而居，並築壇煉丹，三年而神丹成；龍虎出現，故此山又稱龍虎山。時年張祖六十歲，後又移居四川鶴鳴山，感石鶴長鳴。

    漢順帝漢安元年（公元142年正月十五日，傳說太上老君降臨蜀地，傳授張祖《太平洞極經》、《正一盟威二十四品法籙》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經書、法器，拜為天師，囑咐天師廣行正一盟威之道，掃除妖魔，救護生民。

    於是天師於漢安二年七月，登青城山，會八部鬼帥，大戰眾鬼，制伏外道惡魔，誅絕邪偽。天師道法通玄，諸魔所不能敵，各各降服，願意皈依正道，於是天師敕命五方八部六天鬼神，在青城山黃帝壇下盟誓，人處陽間，鬼處幽冥，使六天鬼王囚禁於北陰酆都城，八部鬼帥流放於西域邊地。從此妖魔降服，人民安樂，至今青城山仍留有天師與眾鬼帥戰鬥的誓鬼台、鬼界碑等古蹟。

    天師降妖伏魔，救護眾生，蜀地的人民都非常感動，都願意聽受天師教化。於是天師設立二十四治，廣收門徒，教化於民。東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉冊，敕封天師為正一真人，天師世壽一百二十三歲，與蒼溪雲台山白日飛升。

    張道陵，初名張陵，後改今名。本是太學書生，性好學，博五經，邃於黃老之道，七歲即能通道德經及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學之士。後棄官學道。創立了正一盟威道，簡稱正一道。漢順帝時永壽元年在鶴鳴山創建正一盟威道，太上老君「授以三天正法，命為天師」，自稱「三天法師正一真人」，並纂道書24篇。漢桓帝時在四川蒼溪縣境的靈台山(又名天柱山)飛升，傳說時年123歲，道教稱為「祖天師」。傳說第1代天師張道陵跟太上老君學道得老君親授，得天獨厚，道法高強。

    祖天師所創道派，稱正一盟威之道，簡稱正一道。但因奉其道者，須出五斗米，當時又有稱五斗米道（編者按：實際上多用是蔑稱。好比孔子收弟子要收束脩（十條干肉，總不能把儒家叫「臘肉教」吧!。張道陵除書符治病、驅邪禳災以外，在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治。道民定期赴治學道，祭禱。

    其孫子張魯在東漢末，三國時期，擁有一支軍隊，在漢中建立了的割據政權。並利用政權的力量，推行正一道的一些社會和宗派主張，比如，對犯有罪過的人，不是用嚴刑懲罰，而是原諒三次後再加以刑罰，那刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。同時在路上設義舍，裡面放米肉，路人可以量腹而食。

    這些措施對於天下大亂形勢下的民眾，營造了比較寬鬆的生活環境，因此得到了當地漢族和少數民族群眾的擁護。

    《三國志?張既傳》載，張魯降後，「太祖拔漢中民數萬戶以實長安及三輔。」張魯及大批漢中教民北遷到三輔之後，他們利用曹魏政權寬待張魯家族之機，或明或暗地向社會下層和上層傳播五斗米道。

    經歷曹魏和西晉，至東晉時，五斗米道取得了很大的發展，使五斗米道的勢力發展至北方和中原地區。(未完待續。)