家父李景隆，逍遙小國公 第755章 科學源自心學？

    陸九淵啊！

    解縉也是忍不住有些感慨。

    當年心學祖師陸九淵上承孟子，開創心學一脈，提出了「心即理」、「發明本心」等著名心學命題，成為宋代儒學巨擘。

    朱熹上承周敦頤、二程，集理學研究於大成，完善「道學」；陸九淵遙奉孟子之學，直指本心之學，開創「心學」，南宋時人皆以「朱陸」並稱於世。

    這兩位巨擘雖然儒學理念不同，但大儒的氣量與心胸擺在那裡，所以二人非但沒有互相攻訐，反倒是成為了一生摯友，多次坐而論道，留下了「鵝湖之會」、「太極、無極之辯」、「南康之集」等名垂千古的學術交流會。

    然而陸九淵其言和其行均帶有明顯的禪學色彩，導致宋代、元代甚至現在，學術界都普遍認陸學為禪學，即認為陸九淵學脈源於禪宗，遭受儒生的排擠與冷遇。

    陸九淵尚且在世之時，通過各種渠道與朱熹反覆論辯，朱、陸兩家大體上勢均力敵。

    等到陸九淵死後，心學群龍無首，陸門弟子未能將師說發揚光大，反而在與朱學的抗衡中日漸衰落，就此式微。

    「肅王殿下難道是心學傳人？」

    解縉難以置信地追問道，滿臉狐疑地看著李弘壁。

    李弘壁這時候也不裝了，直接攤牌了。

    「本王一向對心學研究頗深，不如你我二人現在論道一番，重現當年「鵝湖之會」的假話。」

    解縉人都有些麻了。

    看著李弘壁那振振有詞的模樣，他是一個標點符號都不相信！

    相信你大爺啊！

    你一個二十幾歲的年輕人，又是武勛出身，還對心學很有研究？

    說出去鬼相信啊！

    還尼瑪的重新「鵝湖之會」那段佳話？

    朱文公和陸象山要是知道了，棺材板可能都壓不住了！

    前宋淳熙二年六月，呂祖謙為了調和朱熹「理學」和陸九淵「心學」之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點「會歸於一」，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論。

    不過雙方都是開宗立派的祖師級別人物，心胸和氣度自然是有的，雖然並不同意對方的觀點，但是但是那些個程朱文人，為了自己的地位及利益，又豈會放過與他們爭鋒的陸學子弟。

    學術之爭，是道統之爭，也是利益之爭！

    可惜，在與朱學的爭鬥中，陸學堪稱完敗！

    反倒是程朱思想更加符合朝廷統治百姓，所以蒙古入主中原後，作為外族的蒙古貴族為安撫漢地，開始推崇朱子學在思想方面對百姓的禁錮統治，程朱地位得到質的飛躍。

    到了大明，太祖高皇帝朱元璋為了鞏固統治，也是進一步地加強思想禁錮，將朱熹的著作定為官方的科舉考試的必考教材，程朱官方主流顯學的地位自此牢不可破，逐漸發展成了一個令人心悸的龐然大物！

    而陸學因為繼承的孟子之學，認為「人皆可以為堯舜」，皇帝並非生殺予奪的天子主宰，所以一向為朝廷抨擊摒棄，成了科舉考試中處於絕對不允許出現的內容！

    這就造成苦讀陸學，對仕途毫無幫助，那還有誰願意讀這玩意兒？

    朝廷的打壓，程朱的排擠，學子的排斥

    陸學能夠傳承至今，已經很不容易了。

    可是，解縉絕不相信，李弘壁會是心學傳人。

    因為這太扯了一些！

    李弘壁正襟危坐，神情肅然。

    「科學主旨，在於——知行合一！」

    「知為行之始，行為知之成。」

    「知中有行，行中有知。」

    「以知為行，知決定行。」

    解縉:「？？？」

    臥槽？

    你來真的啊？

    解縉看著神情嚴肅的李弘壁。

    一張臉滿是詫異驚容。

    「不是」

    「咱們就是說」

    「李弘壁你他娘地這些都是聽誰說的」

    李弘壁咧嘴一笑，直接一秒破功。

    「事實證明，科學就是儒學，只是儒學的一個分支罷了。」

    嗯，不用懷疑，就是陸王心學。

    王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行」的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行，王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學之偏。

    心學這種東西，李弘壁是不懂的，但是他知道陽明文化的核心，那就是「知行合一，致良知」。

    知行合一，也可以理解為「實踐出真知」嘛！

    為什麼儒學會越來越腐朽？

    就是因為儒學越來越假大空了！

    士紳縉紳完全從利益角度出發，將儒家聖賢之言歪曲為有利於自己的言論，空喊「仁義道德」口號，徒懸空口耳講說，於百姓於國家而言沒有任何益處！

    而科學最為關鍵的，自然是實踐！

    實踐出真知，這是偉人說過的真理。

    達芬奇曾說:「科學是將領，實踐是士兵。」

    實踐是檢驗真理的通道。

    按照朱棣和姚廣孝的想法，給科學披上一層儒家心學的外衣，確實是一個不錯的選擇。

    畢竟儒家傳承了這麼久，不知道多少人對聖賢之言進行自我批註，那李弘壁自然也可以這樣整！

    當年太祖朱元璋就這麼幹過，讀《孟子》讀到「君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎」句時說道：這不是臣子該說的話。遂把孟子撤出孔廟。雖然後來恢復配享，但仍命當時儒臣劉三吾等學士修《孟子節文》，把《盡心篇》的「民為貴，社稷次之，君為輕」；《梁惠王》篇「國人皆曰賢」，「國人皆曰可殺」一章；「時日曷喪，予及汝偕亡!」和《離婁篇》「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也」一章；《萬章篇》「天與賢則與賢」一章；「天視自我民視，天聽自我民聽」；「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」；以及類似的「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」；君之視臣如草芥、則臣視君如寇讎」等八十五條，不合「名教」的話，全部刪掉，命「自今八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士」，只剩下一百七十多條，刻板頒行全國學校。

    「解學士完全可以從此處著手，為科學披上一層儒家心學的外衣，如何？」

    李弘壁笑眯眯地看向解縉。

    解縉只覺得脊背發涼，卻不能拒絕。

    「肅王殿下，我還有其他選擇嗎？」

    「有啊！要麼做科學大家，要麼被誅九族，你選吧！」

    「？？？」

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