彌羅青卷 第一百二十七章 天人差

    彌羅從庫洛身上得到的三個名字，分別是【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奧術師】以及【外道·從七品義體奧術師】。

    這三個名字都算不上好，【改造人】能力中的【機械身軀】、【奧術師】的能力【奧法至上】，以及【外道·從七品義體奧術師】的能力【奧法改造】，都稱得上是嚴重衝擊著彌羅的三觀。

    【機械身軀】血肉苦短，機械飛升。通過改造自身身軀，得到更多的能力，根據改造的軀體多少，以及所使用的的材料不同，可以獲得各項能力的提升，相對的改造身軀越多，人性流逝速度隨之增快。註：人性為人之根本之一，失去人性意味著在放棄人的身份。

    【奧法至上】奧術之理，至上之法。小幅度程度提升奧術悟性與學習能力，一定程度提升奧術研究修行速度和奧術能量親和度，更容易掌握帶有奧術、魔法理念的術法神通，一定程度程度上降低人倫道德的約束，小幅度提升人性流逝速度，以及反社會人格出現的可能性。

    【奧法改造】血肉苦短，奧法永恆。大幅度提升自身奧術能量親和，且能夠通過奧法改造自身身軀，進一步提升同奧術能量的親和度，但根據改造軀體的多少，人類正常情感和情緒也會隨之流失，且人性流逝速度也會隨之大幅度增快。註：當身體奧法改造的身軀超過整個身體七成以上，或者直接對大腦進行改造的時候，你和正常人已經是兩個物種，不存在共情。

    這三項能力都標註人性的存在。

    而人性這個第一次在寶卷之中出現的詞彙，在凝聚之初，彌羅就明白其具體概念。

    寶卷之中的人性，指代的是在一定的社會制度和歷史條件下形成的個人品性，其中包括了感情、理智、個人作風、對待事物的認知等。

    可以說是一個人同社會之間的重要樞紐。

    需要聲明的是，【機械身軀】最後的注中所謂的失去人性意味著在放棄人的身份，是基於社會背景的，並不是說直接失去人的身份，而是在放棄，代表同普通人有所區分。

    勉強解釋，有些類似於人向著怪物轉化，卻又還不是怪物的階段。

    可當社會結構出現改變，【改造人】的數量達到一定程度後，這條備註就會自動失效。

    可以說，從庫洛的身上獲取的信息越多，彌羅就越排斥他。

    這是二者道路和認知上的分別，對此跟上來的呂長春安慰道：「你還記得他當初說的話嗎？」

    彌羅回望了一眼，思索片刻，道：「主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融。」

    「對，這其實是我們和其他地方邏輯模式，或者思考方式上的差異，這也是我厭惡外域修行之道的原因。」

    說著，呂長春伸出一隻手，將自己知道的信息，傳遞給彌羅。

    根據呂長春所訴說的內容，彌羅總算是對其他修行體系的底層邏輯有所理解。

    所謂主體解析客體，指代的是一切以自我個體，對於外部力量解析，不斷提升自我的修行體系。

    這個體系的力量，來源於個體對於外部的解析程度，簡單講他們獲取力量，運用力量的模式基本一樣，力量層次和個人的內在品質無關，所以當初德妙道人給他們的評價是「專精于格物，不修心性」。

    這也是庫洛喜歡彌羅的原因，彌羅若是能否放棄對於內在的追求，依靠他的伴生之寶，能夠在極短的時間內，達到他的程度，甚至有可能超越他。

    畢竟這個理論下的修行體系看似不需要追求心性，只要你有足夠的資源和學識就能夠不斷進步。

    但這東西又有些類似於數學，你會就是會，你不會就是不會，甚至連看懂都做不到，基本上斷絕了一般人上升的可能。

    當然，彌羅若是真的走上這條道路，時間久了，也很容易將人類視作是試驗品，畢竟在那時候的他眼中，所有人都可以通過數字、數值進行劃分。

    其次，主體融入客體，指代的是修行個體向著外在借取力量，並且逐步融入外部力量的一個過程。

    最典型的就是神術和神道，通過堅定不移的信仰，來達到和神祇高度重合的程度，不斷借用神祇的力量，最終成為神祇的一部分。

    同樣，神祇的修行，也可以視作是作為個體的神祇，如同世界本源交融的一個過程。

    最終，神祇將會同某種概念或者本源相合，成為概念或者本源的化身。

    而這也是庫洛對函夏神道感覺到驚訝的原因，在他們的理論之中，信徒信奉神祇，應該是一個信仰神祇、辯證神學、最終在信仰和辯證之中融入神祇，達到與神同在的境界。

    而這個過程的本質，是藉助神祇作為橋樑，逐漸同神祇對應的本源相互融合。

    說得不好聽一點，若是神祇本身並沒有同本源完美契合，還不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡奪神位。

    因此，若是為了獲取力量而信仰某位神祇，或者單純為了信仰而信仰，這種做法本身就已經落了下乘，偏離了信仰正道。

    當然，也是因為這種理念，在函夏之外，根本不存在等同於玄光境，甚至玉液境的神祇，他們口中的真神，都是等同於煉虛合道的存在。

    同樣，這種理論下的修行體系，並非單純的神道，諸子百家對於學術和秩序的探索，甚至彌羅前世赤色理論如果轉化成修行體系，也是更偏向於主體融入客體的理論體系。

    無學難為，無信不立，無實必敗。

    我們學習，我們信奉，我們實踐。

    最後的主客相互交融，便是函夏，或者說東方的特色理論，是基於天人合一的理論體系。

    主體解析客體和主體融入客體，本質上將人和自然分離對立。

    主體解析客體也可以理解成個人通過解析和認知，把握自然，達到人和自然的統一。

    主體融入客體可以理解成個體藉助信仰，融入自然，達到自然和人的統一。

    而函夏的天人合一理論，則是直接模糊了主體和客體，認為自然和個人本身是一體的，但人又只是自然的一部分，是自然這個龐大體系下的一員。

    同時，人本身又是一個極其複雜的集合體系，這個體系又同自然有著一種密切的聯繫，這也是人體五臟六腑，同自然陰陽五行聯繫的一大基礎。

    在天人合一體系的認知之中，人本身應該是與自然緊密相合，只是降生之後，後天沾染雜質，逐漸同自然分割開來。因此修行的過程，就是降低後天雜質的影響，恢復同自然的聯繫，但這個過程，有強調個人的自我，以及同社會的關係，也就形成了「去偽存真，見心明性」的體系。

    最終我重新達到天人合一的境時，已經同最初的天人合一完全不一樣。

    我們誕生於自然，我們存在於自然，但我們又獨立於自然之外。

    這也是東方文明體系多變且具有包容性的一大原因，同樣是彌羅和庫洛最大衝突所在。

    彌羅認可自然萬物，接納自然萬物，同樣被自然萬物接納。

    而庫洛解析萬物，排斥萬物，自然也會被萬物所排斥。

    『雖非大道之爭，但我和庫洛的爭鬥卻有一些天人之爭的感覺，難以共存，故而排斥。』

    理清雙方差距之後，彌羅原本不上不下的厭惡情緒頓時得到了緩解，他同呂長春表示感謝之後，同樣也是將自家未來道路進一步整理清楚。

    或許，他對於自家伴生之寶可以放的更加寬鬆一些，不要想著方方面面都解析的那麼透徹，或者說凝聚法相的時候不要想著完全統一和把控，而是轉為執掌和梳理為主。

    這個想法算是對於彌羅自身道路的一次微調，因此念頭一起，彌羅心神之中寶卷上的名字也是出現細微的變化，彌羅妙有寶光也是多了一絲絲的柔和。

    當然這個想法現在只是想法，尚為實踐，也沒有進行調整，所以變化極其微小，便是彌羅身邊的呂長春也只是覺得彌羅的氣息似乎柔和了些許，但具體變化卻看不大清楚。

    但呂長春曉得彌羅已經從庫洛的影響下走出，便沒有繼續打攪彌羅自我調整，笑道：「既然你沒事了，我就去找美酒了。這金虹城作為我們函夏的核心之地，十二州各類酒水之中，除去極少部分外，在這基本都能看到。同理，一些平日看不到的天材地寶這裡也能找到，你也可以去逛一逛。」

    說完，呂長春便起身離開。

    彌羅則是小心翼翼的梳理自家伴生之寶內的信息。

    同時，【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奧術師】和【外道·從七品義體奧術師】三個名字對應的信息概念和道則法理，也是隨著的不在排斥，而開始同原有的名字進行交融。

    例如【人道·從九品木匠】便衍生出變種【義肢師】，【人道·從九品醫師】也衍生出了變種【外科醫師】，除此之外，其餘名字也是或多或少受到了些許影響，隱約有新的變化，但沒能凝聚成型。

    倒是【人道·正九品改造人】邊上，邊上多出了一個名字的虛影。

    彌羅看著這個名字，有看了看【工匠】，隱約能夠感覺到那個虛幻的名字應該是【偃師】一類，不由想著是不是去找一些類似的書籍，將其凝聚出來。

    但很快，他又是放棄了這個想法，準備回去先好好休息一下，剩下的事情，等休息後再處理。

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