戰國千年之女帝天下 第209章:巴人永不為奴
「想不到，我們的勇士居然被這樣一支不入流的女兵隊伍給拖住了，不能再繼續拖延了，我得親自出手了！」高戴漣當機立斷。茶壺小說網 www.chahu123.com
「巴御士，你真正掩藏起來並秘密修習的武學頗有隱患，一旦使用開來的話……」姚蓉有點擔憂地看著他。
「你不必再勸，昔日我曾為廩君駕車，受封御士之職，當日國破家亡之時便該隨他而去，如今之所以隱姓埋名，在敵國忍辱負重，便是為了在今日……痛痛快快地殺死幾個秦狗啊！」說著，高戴漣的衣衫炸裂，在氣血全速運轉的加持之下，他竟是展現出了熊一般的身形和姿態。
御士並不是什麼特別大的官，它的意思是近衛之士。
《左傳·僖公二十四年》：「以狄師攻王，王御士將御之。」楊伯峻註：「御士，蓋王侍御之士。」《左傳·襄公二十二年》：「子南之子棄疾為王御士。」元馬祖常《奏對興聖殿後》詩：「侍臣橐筆皆鵷鳳，御士櫜弓盡虎羆。」
「都給我後退百步之外，這裡就交給我了！」高戴漣說道。
「就是現在了，殺！」秦良玉駐足良久，終於等到了合適的機會。
「殺！」四百女騎兵從右側山林當中一齊殺出，一時間喊聲震天。
「我去，這……」姬青有點驚訝地看著這一幕，突然覺得女人上戰場也好強啊，起碼這氣勢上就已經不輸於男人了。
趁著巴人齊齊後退的時候，秦良玉的四百騎兵一齊殺出，在戰馬的衝鋒下，一時間將巴人陣型衝散開來，順帶砍翻了二十人。
此時，戰場的另一頭，面具正饒有興致地打量著這一幕。
「這就是巴人最後的掘強了嗎？看來也不過如此嘛，雖然你們這種百折不撓的精神值得讚賞和肯定，但沒有足夠的實力，只憑百人之眾，又如何能夠成事？」他無奈地搖了搖頭。
此時的他，正在認真地翻閱著資料，還別說，巴人一直都不老實，自秦國大宗師秦胤率軍破其都城，殺盡王室子孫以後，小股巴人叛亂便一直層出不窮，令秦國不堪其擾，更有意思的是，上一次指揮軍隊平叛的，便是不久前剛剛被廢掉的秦國侍郎凌虛。
史載：李時，字玄休，廩君之後，昔武落鍾離山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出于丹穴者，名務相。姓巴（「巴」原作「已」，據《錄異記》改）氏；有出於黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出而爭焉，於是務相以矛刺穴。能著者為廩君，四姓莫著，而務相之劍懸。又以土為船，雕畫之，而浮水中。曰：「若其船浮者為廩君。」務相船又獨浮，於是遂稱廩君。乘其土船，將其徒卒，當夷水而下，至於鹽陽。水神女子止廩君曰：「此魚鹽所有，地又廣大，與君俱生，可無行。」廩君曰：（「曰」原作「君」，據明抄本改）「我當為君，求廩地，不能止也。」鹽神夜從廩君宿，旦輒去為飛蟲，諸神皆從，其飛蔽日。
廩君欲殺之，不可別，又不知天地東西。如此者十日，廩君即以青縷遺鹽神曰：「嬰此即宜之，與汝俱生；不宜，將去汝。」鹽神受而嬰之。廩君至碭石上，望膺有青縷者，跪而射之。中鹽神，鹽神死，群神與俱飛者皆去，天乃開朗。
廩君復乘土船，下（「下」原作「不」，據《錄異記》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴狀。廩君嘆曰：「我新從穴中出，今又入此，奈何？」岸即為崩，廣三丈余，而階階相承。
廩君登之，岸上有平石，長五尺，方一丈。廩君休其上，投策計算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其後種類遂繁。秦並天下，以為黔中郡，薄賦斂之，歲出錢四十萬。巴人以賦為賨，因謂之賨人焉。
所謂廩君，其實就是巴人在原始社會最早的部族首領。
關於他的事跡傳說，在《世本》、《後漢書·南蠻西南夷列傳》、《水經注》和《晉書李特李流載記》等史籍中均有較詳細的記載。其中《世本》是先秦的典籍，最先記廩君的事跡：
廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴．巴氏之子生於赤穴，四姓之子生於黑穴。未有君長，俱事鬼神。
廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、暉氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。
又令乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，惟務相獨浮。因共立之，是為廩君。
1這段記載表明，廩君巴人五姓是從巫山一帶遷徙到「武落鍾離山」的。
據《太平寰宇記》卷一四七《長陽縣·下》云：「武落山一名難留山，在縣西北七十八里，本廩君所出也。」長陽縣在今湖北省清江流域。漢代稱恨山縣，隋改為長楊縣，唐又改為長陽縣。清江原名夷水。
《水經注·夷水》釋曰：「夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人見其澄清，因名清江也。」又說：「夷水自沙渠縣(治今施恩)人……東經難留城南，城即(恨)山也。獨立峻絕，西面七里余得石穴，……昔巴蠻五姓，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。」董其祥先生認為：「武落，就是巫落，就是巫的部落。」
2益加證明廩君巴人五姓是從巫載所在的巫山東遷至長陽的一個支系。
由上可知，廩君源出巫誕(載)部族的一支。故後世研究以後認為「先有巫載文化，後才有巴文化和楚文化。巴族承巫載文化而興，其時間晚於巫載約一千年，比蜀文化的開展亦可早幾百年。」
3這是從文化學角度上論淵源；但若從民族世系淵源上追溯，巴祖廩君的世系還有更遠的淵源。
但在廩君這種絕對領導還未確立之前，這一支巴人共有五姓，沒有君主，互不統屬，所以「俱出皆爭神」。
「爭神」，即爭統治權、爭帝位。《爾雅·釋詁》釋「神」為「治也」，即治理。
《獨斷》訓為「安仁立政曰神」。故古人稱帝位為「神器」，如班彪《王命論》：「遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。」帝王巡幸稱為「神御」，如顏延之《車駕幸京三月三日侍游曲阿後湖作》詩：「神御出瑤軫，無儀降藻舟。」
後五姓共同約定了選舉君主的辦法，能從遠處擲劍中石上目標者，能用土陶船浮於水中者，通此兩關即可將其奉為君主。
結果只有巴氏務相能中劍、浮船，其餘競爭者劍未中，船都沉了。
於是共立務相為君，稱為廩君。「廩君」的含義是什麼?按《說文》釋「廩」字為「谷所振人也」，即穀倉。民以食為天，故「廩君」即能惠民糧食有餘的君主。又《廣雅·釋言》：「廩，治也。」即治理民眾的君主。
兩義或許兼而有之。但也有另兩種解釋，一種認為：「土家族稱『虎』為『李』。『李』在古代屬止韻，陰聲；『廩』在古代屬侵韻，陽聲。二者有陰陽對轉的關係，所以『李』、『廩』均可指虎，『廩君』就是『虎君』。……此一『廩』字就不能簡單地視為圖騰，而應視為『兇悍勇武』的象徵。」甥一種解釋認為：「廩」可能是「靈」的誤寫，巴人無通俗的文字，後人用漢字記巴人的事，常用音近之字代替，廩、靈音極近，故廩君就是靈君。
靈者，巫也；君者，酋長也，合二而一，即為靈君。
這種競選君主的方法，既民主公正，又切合當時生存、開拓的需要。競賽在眾目睽睽的監督之下，無法摻雜任何絲毫的人情、印象因素，完全憑兩項本領，是無法摻假作弊、矇混過關的，比現代競選的選票或評委打分還要民主公正得多。
又因為原始氏族或部落之間為求生存常發生爭戰，沒有強悍的武功是無法勝任領袖的，所以用擲劍來測試武功；而生活在峽區清江流域的巴人，善水、浮船是他們採鹽、漁獵、貿易交換以及部落遷徙等的惟一的交通運載方式，所以善水、造船、浮船的本領顯然十分重要，部落君主於此項本領的高低，實關係到整個部落經濟生活、生存發展的命運。從這種競選方法中透露出巴人自古就有豪放之情。
「盡你們所能，掙扎吧。」面具看著這一幕，有些感慨地說道。。
這些人雖只有百人之眾，但無一不是想要以死明志之人。
他們想告訴世人一點：巴國雖亡，但巴人永不為奴！
