新漢1627 第四十二章小孩兒,吃糖嗎?
文化村與下河村兩村交情不錯，文化村里長王老實也不是個老實人，他幫了劉二糊弄村民，劉二在文化村的文化下鄉活動大獲成功。
傳教活動要做到什麼程度，劉二心中也沒個譜。阿美利加國的總統夫人信仰羽毛人教，託了她的福，劉二見過幾次羽毛人教的傳教活動。
嗯，傍晚了，羽毛人教傳教人員開了一輛中卡進村，跑到村活動廣場布置舞台。管事兒的尋村里為人民服務的人員開了廣播室，管事兒的親自廣播兩遍，「咱來給大伙兒送福音啦。」
吃罷晚飯，舞台上有人跳起舞來，部分村民來看熱鬧。管事兒的化身不正當活動的主持人，如同劉二幹的事兒一樣，他先宣揚一下羽毛人教的大致理論，什麼上帝就是上帝啦，初中生他都哄不住。
管事兒的見沒人信，也不著急。他顯然是習慣了，腆了臉將他的教義重複重複再重複幾遍，然後放大招兒了。管事兒的抱一盒糖果出來，他滿面堆笑跑到小孩子面前，如同上世紀四十年代東面來的親善大使一樣，「小孩兒，吃糖嗎？」
沒念書的小孩子最愛熱鬧，圍了羽毛人教的宣傳舞台一圈。小孩兒喜歡熱鬧，哪怕他不喜歡吃糖，他也是人來瘋。管事兒的問了，小孩兒自然回答：「吃！」
管事兒的對此早有預備，見小孩子應了他的話，連忙給小孩子挨個發一個黑兔子奶糖。小孩兒吃糖都是用嚼的，奶糖幾口就給小孩兒吞下了肚子。管事兒的繼續問：「還想不想吃糖？」小孩子自然還是點頭。管事兒的露了狐狸尾巴出來，問起了問題：「要想吃糖，得先回答問題。上帝為什麼是上帝啊？」小孩子自然是回答不上來，管事兒的復將他的教義宣揚一番，小孩子口齒不清地學一遍，嗯，小孩兒再混了糖吃。
小孩子心智尚不完全，對幼時的某些事物往往產生深刻的印象，進而潛移默化地影響其人生軌跡。羽毛人教進村的活動，原本的目標就是瞄準了未來，劉二是借鑑不到。
至於更高深的羽毛人教大本營，劉二也曾逛過兩次，他碰到過一次人家正在舉行的宣揚活動。大廳前頭一個黑衣服的人站了念書，後邊坐了幾排的人昏昏欲睡，劉二是看不出個所以然。
謊言說一百遍仍然還是謊言，謊言只能欺騙衝動果敢的青年，劉二宣揚的可不是謊言，劉二宣揚的是漢人的最偉大的改造人文環境的鬥爭活動。
半晌吃早飯的時候，王老實給劉二下了保證，「劉二，我明白你倆來的意思。我說話算數，明年天氣再旱了，咱大伙兒都豁出去了，咱們一起起事，鬧他的母親的，推翻朝廷，咱自個兒給自個兒分地。」
劉二想了想，他也不是進行非法的邪惡的宗教宣傳活動，他宣揚黃帝十誡，可不就是為了拉人起事麼。
王大富見劉二沒開口，他搭了腔：「老實哥，你真是痛快人。咱們的日子是過不下去了。狗生下來的朝廷，狗生下來的地主，他們使勁地苛責咱們，咱得打倒他們。」
那倆人話都說白了，劉二也沒什麼可遮掩的，「老實哥，說實在的。我四處說書，也就是作個預備。來年要是天氣好了，咱絕對不拉大伙兒去送死。您話都擱著了，兄弟信您的。上午咱就得走了，換地方講評書去。」
王老實幾筷子拔完了碗裡的粥，放了碗，說道：「兄弟，咱們兩家向來親厚，咱別說見外的話。你該忙你的事就去忙，咱日後有的是時間嘮嗑。」
三人吃完了早飯，復敘談一番，王老實送劉二與王大富出村。三人拱手作別，王大富領路，二人繼續往東走，去堡子村進行文化下鄉活動……
十多天來，王大富拉劉二跑了十來個村莊，俱是與下河村交情不錯的村子。劉二換著花樣吹牛。牛州的野牛與鱷魚，魚州的淡水魚與羊駝，羊州的袋鼠與鴯鶓，黑州的河馬與羚羊，天竺的大象與豚鹿，南洋的椰子與犀牛，這些東西不管好吃不好吃，劉二統統將他們吹成人間美味。他特意將袋鼠肉吹噓成堪比虎鞭的珍貴物事，也是從東邊倭人哪裡得來的靈感。
村民都很熱情，劉二的文化下鄉活動大獲成功。只党家村的里長黨新民是個老滑頭，劉二無論怎麼說，他就是不鬆口，一度讓劉二懷疑王老實與他做親家是不是給媒人騙了。幸而王大丫的女婿黨衛華很是熱情，對劉二的黃帝十誡很感興趣，邀請劉二晚間講評書。黨衛華年紀小三十了，他在党家村二十多號爺們里的威望不錯。由他作內奸，劉二將党家村村民也鼓動了起來，黨新民也無可奈何。
王大有的父親當年威望再高，也不可能籠絡一縣人，下河村熟識的村莊就這十來個。縣西邊的大戶是林皋村林老大家，那邊只王大有的舅父高有銀攏了兩三個村子，其他村莊惟林皋村馬首是瞻。縣北面的村里與下河村交情不厚。二人出門十多天，相熟的村子兩人已經全部拜訪，王大富決定先回村修整總結一番，劉二也同意。二人自党家村出發，往下河村走去。
劉二歸心似箭，有些想念他老婆高蘭英來，不由得腳步輕快，心中卻回顧起來十多天來的文化下鄉活動的歷程來。
其實劉二壓根兒不需要宣揚諸多州的特產肉食，所謂聊天麼，「今天天氣真不錯啊？」也是個說辭。只是劉二覺得他也是一個宗教人士，他的舉動總不能跟哄小孩子的羽毛人教管事兒的一樣吧，他得表現出他的高深莫測來，同時也不能露了馬腳出來，給村民看了笑話。「子曰」什麼的，劉二半點也不會，只能吹噓大而空的地理知識，他大約也不是說謊，不虞留了什麼把柄，將來給人拆穿。
但凡宗教宣揚活動，總是要考慮到受眾的生活狀況。溫飽線以上的人不再受衣食困擾，往往有更高的精神追求。倘若有人宣揚導人向善的理論，此類說辭更容易被此類人接受。但是導人向善的理論很難為掙扎在生死線上的人接受，整日在生死中徘徊的人更容易接受暴力的鼓動，就好像阿美利加某些文藝人士總是提醒資本家小心「孩子仇恨的眼神」。
陝西巡撫胡廷宴的不作為，導致白水縣諸地村民弱血強食，白水縣地主富戶或陣亡，或逃走，縣裡是一副沒有為人民服務人員管理的社會狀況。村民整日徘徊在生死線，恰需要精神目標作為信仰，劉二宣揚黃帝十誡，理論中明顯透露了平世間不平之事的意思，軒轅黃帝的開拓精神大為村民接受。
彼時漢人對自己種族的認同度極高，心理優勢極強，對劉二的「軒轅黃帝的開拓進取精神」理論接受起來沒有半點困難。
漢人具有最先進的生產力與文化，漢人自身血統的又十分純淨，至少在明亡以前，漢人是世界上最自信、最驕傲的種族。
即便是草原人勢大時，草原人張揚過市，漢人正面反抗不得，哪怕是一個漢人乞丐，背後也要吐一口吐沫，「呸，蠻夷！」
排除立場情感因素，人便很容易理解哈赤在遼東消滅數百萬漢人的緣故。哈赤不是得了失心瘋，倘若有數百萬恭順的奴隸供他驅使，他必然捨不得將奴隸盡數消滅。彼時建州人尚未得了程朱偽學信徒的幫助，沒有學會如何炮製奴隸。
倘如今漢人中持民族虛無論的敗類進了彼時的漢人村落，大喊一句「漢人是文化族群，血統早就不純正了」，村里漢子鐵定圍了上去，給敗類吃一頓拳頭。即便是出了人命，縣裡也沒人管束——程朱偽學的信徒在發現做叛徒也可以保全自家富貴以前，也是很注重「華夷之辨」的。
在程朱偽學以前，儒學對漢人的功績是遠大於過錯的，儒學的功績是「有教無類」和「華夷之辨」。孔丘先生曾說過，「夷狄之有君，不如諸夏之忘也。」韓愈先生主張「毀佛」，所以他對春秋作了評價，以表達他的思想，「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。……」
周王室冊封了一系列諸侯國，周與諸侯國都是炎黃部落的後代，是謂諸夏。孔丘先生表達的意思是，大家都是黃帝的後代，你哪個諸侯國不用周禮了，你就是夷；被稱為「夷」的諸侯國如果用了周禮，那麼你就還是夏。
通俗的來講，黃帝老祖宗生了好多兒子，兒子又生了好多孫子，子孫們建立了許多諸侯國。到了春秋時期，諸侯國的家長是周王朝。周王朝姬姓，是正經的黃帝直系後代。華夏這些諸侯國本來就是以炎黃血統傳承來建立的，不干蠻夷什麼事兒。
春秋時期，禮崩樂壞，秦、楚等諸侯國不務正業，放著黃帝那裡傳承下來的規矩不遵守，非去搞什麼行為藝術，成了所謂的「夷」。
孟軻先生宣揚齊桓晉文之事。齊桓晉文是諸侯國里比較守規矩的正經的孩子，秦楚等諸侯國是搞行為藝術的壞孩子，齊桓晉文就聯合其他老實孩子教育壞孩子。
楚國本來就是黃帝的子孫，有家譜可查的。楚國被揍的次數最多，楚國惱羞成怒，僭越稱王，說自個兒本就是蠻夷，問鼎什麼的打這兒來的。
秦國本來就是炎黃子孫，給周王封到西面牧馬。秦國卻沒有自暴自棄，秦國始終承認自己是根紅苗正的炎黃血裔。
孔丘先生與孟軻先生所論及的華夷，都是在血脈傳承的炎黃子孫的範疇內談論的。其他的野人，抱歉，您該幹嘛幹嘛去，這裡沒你的事兒。
孔丘先生話語中根本沒提及真正的蠻夷。春秋時代的諸夏如何對待真正的夷呢，這樣的事情如果講出來，是一件很令人悲傷的事情。十八世紀阿美利加夷人如何對待牛州土人的呢，這樣的事情講出來真的很令人悲傷。
韓愈先生如果放在當代阿美利加國，他一定會被當作破壞和諧社會的極端民族主義分子，飽嘗資本主義人民民主專政的鐵拳。
韓愈先生倡導「毀佛」，他的意思是：咱大伙兒都是正經的漢人，咱得遵守黃帝訂立的規矩，咱們才是「華」；咱漢人要是不守漢人的規矩，去搞什麼行為藝術（理佛），咱大伙兒可就成了「夷」。
韓愈先生為了增加自己的理論的含金量，尋了據傳孔丘先生所作的《春秋》作支持，說了上面那麼一段話。
朱元璋驅除韃虜以前，漢人亡了國，亡國的漢人當中出了一個漢奸，漢奸叫作許衡，許衡將韓愈的話做了幾個字的改變，韓愈毀佛背景下的言論變成了「夷入夏則夏，夏入夷則夷」。
漢奸許衡用他的創造發明跪舔草原人，草原人利用許衡的言論標榜自己的正統性。漢人亡國的時候，許衡還在孔廟受了幾年香火。
這句話後來被某殖民政權引用，標榜其統治的正義性。如今持民族虛無論的敗類的祖宗就是許衡，所謂「人扇不醒裝睡的黃皮」，現代科學的證明被某些人無視。
劉二思緒萬千，神遊天外。王二的名聲並不響亮，王大有與王大富諸人的名頭更沒人聽說過，想來是眾人陣亡過早的緣故。如今劉二攛掇眾人聯合起來鬧事，總不會有更壞的結果，也不算他劉二把人帶到溝里去了。
「大伙兒原本在溝底，老子拉你們出來享福的。」劉二想到此節，臉上露了笑容出來。
王大富見劉二詭異的笑容，打趣道：「劉二，想媳婦啦？你十多天沒回家，小心蘭英尋了棍子揍你。」
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