新順1730 終章 九三年(廿八)

    既然大順的顯學——或者說不這樣就無法成為顯學必定會在這個新舊之交的時代成為少數人扯犢子的空談而不可能是顯學——會有這樣的特點

    又既然大順的顯學是由實學派提出的且大順內部還存在一個舊體系

    那麼無疑聖西門在大順這邊的實學政治群體中簡直堪稱如魚得水亦如一隻圈養的鷹隼來到了空曠的草原天空下撒歡

    畢竟尹里奇說過聖西門的一句名言或者叫名寓言

    說要是有一天法國忽然一夜之間國王貴族各種公爵一切高官顯貴一切扯犢子的議員一切空洞的律師一切紅衣主教大主教神甫省長全體法官以及上萬名養尊處優的最大財主……要是他們一夜之間全死了而法國的科學家藝術家手工業者實業生產者等等一點事沒有

    那麼這些人的死亡只會讓法國人民出於人道主義而稍微懊喪但卻並不會給法國帶來政治上的不幸而且法國的人口很多想要補足這些人死後的空缺會很容易而且說不定還會比他們幹的更好

    但反過來要是法國一夜之間死了幾千名科學家藝術家手工業者實業生產者那麼法國將面臨一場災難因為這些人可能需要整整一代人才能重新培養出來……

    考慮到聖西門對法革中那些律師的態度以及經歷了法革混亂後那些只會扯犢子和喊的口號如此空洞以至於和他們反對的反動派的口號一樣空洞的那群人的態度

    聖西門的態度是很明確的

    一個時代有一個時代的統治階層

    時代變了工業時代即將到來工業時代的統治者應該是技術專家科學家發明家產業資本家大銀行家

    而你們這群地主貴族國王律師什麼的純粹是鳩占鵲巢你們統治的時代結束了趕緊乖乖讓位給工業時代的理所當然的統治者如技術專家科學家發明家等別占著茅坑不拉屎了

    之所以說聖西門在大順這群顯學學派中如魚得水如沐春風就源於大順這邊從劉玉搞實學之後造成的那種有能力成為統治階層的一群人卻被政治邊緣化的現狀

    放在大順這邊實學派自然也有自己的態度

    時代變了

    工業時代來臨了工業時代的統治者官僚群體或者叫統治階層不是統治階級應該是我們這群學實學的學物理的學航海的學農學的學數學的學經濟的搞實業的搞發明的技術骨幹發明家產業資本家殖民者軍官團等等

    而你們這群地主鄉紳八股科舉出身幾十萬生員這樣的玩意兒你們統治的時代該結束了早該我們上位了你們這群人現在就是站著茅坑不拉屎你們要是全死了對大順毫無影響反倒可能更加美好——這些人覺得當食利地主隨便哪個傻嗶都能當收租子這玩意兒需要啥技術嗎

    而亦如老馬在霧月十八日裡的分析一樣

    大群富貴豪華的官僚這更是最適合第二個波拿巴心意的一種波拿巴主義既然波拿巴不得不創造一個和社會各真實階級並列的人為等級而對這個等級說來保存他的統治制度又如同飯碗問題一樣地迫切那末事情又怎能不是這樣呢正因為如此所以他的最初的財政措施之一就是把曾經被降低的官吏薪俸提高到原來的水平並添設了領乾薪的新官職

    ……波拿巴主義登峰造極的一點就是軍隊占壓倒的優勢……

    簡單來說大順這群實學派背後的階級利益是工商業資本新興階層

    而他們自己則同樣可以利用大順已有的比較完善的官吏制度軍隊制度等成為這個體系中的一份子從而取代那些舊地主並且還能容得下足夠的實學派學生獲得不錯的生活不管是成為官吏還是成為軍官

    這其實是大順實學派的蒼天已死黃天當立

    聖西門是瞧不上那些法國舊制度下的地主貴族國王法官等覺得他們都是廢物讓他們滾犢子讓工業主義者上法國會更好

    而大順實學派則是瞧不上那些舊體系下的生員儒生儒林地主鄉紳等覺得他們都是廢物讓他們滾犢子讓實學派上天下會更好

    彼時彼刻恰如此時此刻

    當然大順這邊的事還是有一定特殊性的

    金融資本商業資本其實是喜歡小地產所有制的這既方便他們放貸也方便小農以土地抵押更方便他們操控物價低買高賣

    而工業資本在大順這邊其實注意力也更聚焦於類似於川南井鹽那樣的情況——他們認為像是井鹽這樣的地方地主就是個生產過程的累贅毫無卵用不如收歸國有然後低價租給他們

    至於工業的勞動力本身小地產所有制在逐步兼併的過程中就會產生源源不斷的除了勞動力外一無所有的潛在工資勞動者故而他們也不是太在意

    故而大順這邊的事終究還是一群至少在嘴上要以天下為己任的人群來推動

    單純從經濟決定的角度看大順的資產階級並沒有搞土地改革的動力——大順和九三年之前的法國的土地制度根本不是一回事九三年風暴之後的法國土地制度比起九三年之前的舊制度還是風暴之後的土地制度和大順現有的土地制度更像

    土地問題又是個大順這邊不可能繞開的問題

    包括說那些復古派的儒生也著眼於土地問題均田乃天下第一仁政的說法本身就是復古派儒生提出來的至於更復古的井田王田制等那還是得動土地問題

    所以大順這邊實學派的工業主義技術統治論者他們關於有序的工業發展的思路是從一個與歷史上聖西門的推演不同的方向推出的但殊途同歸而已

    前面說了劉玉跑路前大順實學派的三歪經已經基本成型

    而被劉玉諷刺為變種的馬爾薩斯經濟學本質上屬於是廣義的消費不足理論


    前面說了這個東西能推出好幾種結果甚至可以推出來只消費不生產的純食利階層是社會穩定必不可缺的一部分人也可以逆練盧森堡推出來對外擴張占據更多的非資本主義生產體系的殖民地是唯一可行的資本積累之路

    等等等等

    只要想推從地主到貴族從放貸的到對外擴張的從租佃體系到帝國主義全都能推出來其必然的或者合理的

    而大順這邊漸成顯學的那個派別他們的推理也是從三歪經里推出來的

    首先小農是資本主義生產體系內的嗎

    不是因為劉玉當初轉述過老馬的話亦即兩種私有制的區別

    那麼擴大小農的數量或者說擴大這種自己的勞動成果都歸自己所有的小農的數量是不是也算是一種在非資本主義生產體系外擴大市場的方法

    以紡織業為例

    印度爪哇的棉花種植園松蘇的棉紡織廠……等等這些都是資本主體生產體系內的

    因為資本主義生產體系的自身問題想要資本積累那肯定不能說發的工資折舊什麼的加在一起恰好能把棉布都消費了要真是這樣那還積累個屁哪有剩餘價值了

    故而說現在阻礙大順工業繼續發展的問題是啥

    市場狹小

    歷史上帝國主義為了殖民地大打出手

    問題是大順現在還能去哪搶殖民地或者說只靠擴大殖民地來增加市場的路子因為大順自身的體量問題以及18世紀歐洲在印度還沒站穩腳跟的問題使得大順上來就把殖民地給占滿了實在是沒辦法再擴大了

    歐洲自然還能繼續放開關稅但因為投送能力的緣故大順這邊腦子也沒進水顯然打不過拉過去一二萬人不夠歐洲那些已經開始集權的國家塞牙縫的

    故而怎麼擴大市場以解決消費不足阻礙工業繼續擴張的問題

    按照三歪經的理論變種很容易得出一個結論造一批小農

    因為小農不是資本主義生產體系內的他們也是理論上的非資本主義生產關係的商品購買者

    一批在資本主體生產體系之外的勞動成果歸其自己支配的沒有被資本剝奪勞動成果的人

    這和種植園大農場還不一樣

    大農場的資本想賺錢必須要保證發的工資什麼的肯定不夠把農場產的糧食都買走要是發的工資等於農場出產的所有糧食的賣價那資本腦子有泡啊怎麼資本積累

    而小農則不同

    小農的勞動成果……某種意義上是他們自己的

    所以他們是諸如鐵器農業機械建築材料紡織品等等這些大順已經是資本主義生產體系內生產的商品的所謂的有效需求者

    他們相對於必須要資本積累的資本主義生產體系來說他們是游離在外的第一種私有制

    

    按照三歪經的理論第二種私有制必然會出現體系內的人買不起體系內生產的所有商品的情況而殖民地的擴張又暫時到了這個時代的瓶頸

    恰好大順在南非北美澳洲等還有大片的適合耕種的土地

    同時大順內部的土地問題又是個必須要解決的問題

    由此大順這邊的顯學一派便延續了移民均田的思路以工業主義的思路推出了均田墾殖移民耕者有其田的必要性——這種必要性的理性推理和人文道德無關純粹是為了發展工業但又因為大順這邊長久以來的文化傳統這就不免要加上一個天下第一仁政的人文關懷口號

    當然這裡假定的前提假如一個小農家庭有了160英畝土地那麼他就不會讓老婆大晚上的點燈紡紗織布以供全家所穿只要多賣兩車包米去市場買就行

    至於這個前提是否成立應該說大抵是成立的農民的勤勞是逼出來的但凡家裡有個不要說160英畝就是160畝地大可不必大晚上的幹完活回來還搓布

    而這個顯學一派背後的階級屬性是工業資本

    所以遷民的錢誰出自然不可能讓工業資本出那就肯定要奔著食利地主鄉紳地主使勁兒了唄

    食利地主都食利了顯然這財富也不是他們創造出來的

    所以實質上還是小農出

    這叫讓小農出錢用小農的錢送小農移民再讓小農在扶桑荒野墾殖為工業資產階級創造一個有效消費的市場

    這個過程中工業資產階級不但一分錢不用出而且還大有賺頭呢



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