新順1730 終章 九三年(廿五)

    這種抉擇並不只是大順自己的事而是一場關乎世界日後思潮走向的大事愛字閣 m.aizige.com

    不只是因為大順現在的體量內部一動若有個三長兩短肯定會引發世界局勢的巨大波動

    更因為從啟蒙運動重農學派等開始東學西漸以來某種程度上說大順仍舊對那些生產國而非商業國有著巨大的引領作用

    不管是所謂的迷信的無神論在歐洲算是非常激進的小塊土地私有制亦或者那種依託於空想的天下為公的傳統的基於人道的空想……

    種種這些對於歐洲的很多激進者而言都是一條與眾不同的超脫於空洞的巴黎沙龍辭藻的可考察的道路

    事實上大順這邊有不少歐洲人來求學遊歷並且仔細考察大順這邊的道路並不斷把這些東西帶回歐洲將之前的東學西漸持續下去並且影響力越發的大

    正如此時大順這邊的繼續下去的改革只要不往回退但凡往前走各個派別總能從劉鈺那些亂七八糟東拼西湊的理論中找到依據一樣

    亦如劉鈺生前自嘲的說大順在生產和消費上是馬爾薩斯經濟學在生產力概念上是李斯特生產力在對未來的構想上則是衍生出聖西門主義這樣的一個三頭縫合怪

    這種縫合產生的問題當然很多

    比如說被諷刺為生產和消費問題上的馬爾薩斯經濟學

    在大順內部實質上也是有分歧的畢竟大順不是英國甚至不是日本那種封建貴族制是以自然沒有純粹的馬爾薩斯

    總的來說這種觀點算是一種消費不足論

    大順國內的一部分人當然是舊體系下的得益者支持這種觀點的原因是因為他們是地主貴族軍官等等屬於理論中那種有效需求資本主義性質的工廠生產出來這麼多東西工人的工資肯定不可能全都買走那這不得需要一批專業的專門的只消費不生產靠地租俸祿軍餉金融利息等消費的人否則這不是要出現賣不出去的危機

    而另一部分人他們倒不是舊體系的得益者同樣也持有這種觀點他們自己並不是地主貴族放貸者金融食利者等等但他們持有的這種類似的觀點則是另一種解釋

    粗略來講有點像是逆練盧森堡的資本積累論

    逆練之前的大意就是說

    生產分為兩個部分簡單再生產的生產循環――擴大再生產的生產循環

    而世界呢也被分為兩瓣資本主義因素――非資本主義因素

    資本主義的基本的生產是由資本主義生產關係內部資本家和工人來完成的

    然而一旦擴大再生產出現多餘的價值在資本主義因素內完全無法消費掉也即是說在資本主義因素內的資本家和工人加在一起都無法把這些東西都消費了

    那麼就可以得出個結論只有向非資本主義因素的地區可以承受擴大再生產的結果

    這個非資本主義因素的地區未必是殖民地當然肯定也包括殖民地

    比如說大順內部的那些小農農民他們並未被捲入資本主義的生產體系中來所以說他們也是一種超脫於資本主義因素之外的消費者用於將在資本主義因素內完全無法消費掉的商品給消費掉

    殖民地就更不用提

    當然正練的話盧森堡的意思是說如果全世界都普遍工業化普遍被捲入正式的資本主義生產體系當中那麼也就不存在超脫於資本主義因素之外的消費者了那麼資本積累就沒辦法繼續下去了最後就要總危機

    而逆練的話恰就是大順這邊思想混亂的一個體現

    那些不是地主貴族金融食利者俸祿消費者的那群人他們也支持這種不正統的被劉鈺諷刺為變種的馬爾薩斯經濟學的原因是因為他們認為松蘇地區的那些資本主義因素的工廠――當然大順這邊並不用這種詞但基本上差虜歡嗟耐嬉舛――要想實現資本積累想要擴大再生產必須向非資本主義地區擴張訴諸暴力的對外擴張亦即必須當帝國主義

    而怎麼向非資本主義地區擴張則又出現了分歧

    一部分人認為既是說必須得向非資本主義地區擴張那麼就對外擴張唄或者說以此來解釋大順之前對外擴張的必要性以及一定要繼續對外擴張深入擴張

    而另一部分則認為既是說必須得向非資本主義地區擴張

    那麼對外當然沒問題

    而對內呢

    內地的那些小農農民他們顯然是游離在資本主義性質之外的他們也能做事實上在資本主義因素之外的消費者以避免資本主義體系內部的消費不足的人群

    故而是不是說其實放開鈔關子口等讓已經具備資本主義性質的先發地區對內擴張才是讓工商業急需發展的必由之路呢

    所以說劉鈺嘲諷大順這邊的歪經是縫合怪

    因為縫合之後的效果以及劉鈺傳術不傳道先知行徑使得即便說是歪經那麼怎麼注經解經釋經都能五花八門而且似乎怎麼說好像都有道理

    一個被劉鈺嘲諷的變種馬爾薩斯經濟學

    都能分出地主和食利者這種只消費不生產的人是必要的否則要炸的一派必須要對外擴張用那些沒有大工廠生產制的地區消費商品否則只靠內部體系內的工人和工場主買不下這麼多東西的帝國主義對外擴張派以及內地的那些人和海外殖民地的那些人在經濟屬性上沒啥區別都是發展工商業資本積累擴大再生產的必要的體系外消費者的對內激進派

    況於更複雜的東西

    而這些複雜的東西里讓歐洲來遊歷和取經的學者們覺得最有趣的就是源於中國的重農學派在中國完全不是顯學可以視作傳統的重農抑商思潮導致的結果――因為重農抑商的傳統所以大順這邊反對重農主義因為這倆重農完全是反著的

    故而奇葩至極的情形就這樣出現了

    凡是真的來到大順遊歷求學的歐洲學者亦或者如拿破崙那種小時候就接觸過大順這邊學者的人對於重農主義和自然秩序都深深懷疑而且覺得大順壓根不是重農主義

    凡是在歐洲高喊著東方智慧重農主義自然秩序全都是沒真的來過大順的

    當劉鈺的棺材從天津運到京城的後不少歐洲那邊的留學生也即是真的來到了大順開始質疑重農主義的那些歐洲求學者也懷著各種各樣的或是尊重或是怨恨的心態來送了最後一程

    在這個大順抉擇與轉折的關鍵當口來送一程的歐洲求學者中有一個說起來有些黑色幽默的送別者――克勞德?昂利?聖西門

    大順三歪經之一的真正創始人李鬼的李逵

    已然而立之年的聖西門並沒有如歷史上一樣十七八就跑到北美去支援反英戰爭因為大順的參戰北美的獨立戰爭並未發生簡單來說原本是南方種植園主北方走私販子中間的大土地投機商一起反而大順參戰的結果是南方種植園主和北方走私販子達成了他們的訴求跟著英軍法軍印第安人大順這邊的森林輕步兵一起爆錘了反叛的大土地投機商

    當然他也沒有機會宣布放棄自己的貴族頭銜去參加轟轟烈烈的九三年風暴因為還未爆發

    他能來大順求學或者說遊歷考察甚至走的並不是正式的政治經濟學的交流

    而他能來大順實際上走的是科學院的線屬於是科學交流而不是官方政治上的往來畢竟他這個貴族頭銜就是個頭銜空殼子並不是此時巴黎宮廷圈子裡的人

    這種空殼子貴族法國一大堆而能來大順這邊遊歷主要原因還是大順和法國科學院之間的交流

    他是達朗貝爾的學生

    而達朗貝爾所代表的法國科學院和大順這邊的科學院在微積分問題上爆發了一次曠日持久的爭吵

    粗略來講就是個無窮小無窮大問題到底是啥玩意兒的問題也即微積分的第一次邏輯危機

    事情的起因是個很簡單的問題

    說一個質點n質量大另一個質點p質量小粗略地講就像是在地球上挖了個洞因為萬有引力的結果會下落但落到質心的時候會怎麼樣呢

    是會停住啊還是跟彈簧似的還是怎麼樣當然這裡的質點n不是地球而是想像成把地球的直徑縮成一個無限小的點但保持原有質量

    起源是微積分的邏輯危機大順這邊的微積分是跟著歐拉建起來的

    所以達朗貝爾就先開炮說按照你們這邊的邏輯咱們給這個質點p一個垂直於np的初速度根據克卜勒公式很容易算出來這是軌跡是橢圓這裡假設o是其中的一個焦點根據行星運動規律可知必然是圍著這個o做橢圓運動的

    合著按你們這邊的極限的意思當這個速度越來越小的時候這個橢圓會越來越扁對吧

    然後當最後取極限的時候是不是可以把這個無限扁的橢圓能視作一條無限接近直線的

    然後這意思是p朝著o運動然後極限到後直接回彈被甩回去原路返回這不扯犢子嗎

    直覺告訴我這顯然不符合現實不能說因為極限的存在現實規律都失效了吧直覺來說難道不該是p先加速到n速度越來越快然後穿越n反方向運動速度越來越慢再被吸回來最後來回震盪嗎

    合著你們這意思牛頓力學在面對無限小的奇點問題的時候會失效

    由這場爭吵達朗貝爾給出了他的數學史上的著名結論

    無窮小量或者逐漸消失的量是沒有意義的一個量或者是有或者是沒有如果是有它就還沒有消失如果是沒有它就確實消失了假設存在介於這兩者之間的中間狀態就只能是一頭由獅頭羊身和蛇尾構成的吐火怪物

    並由此希望搞一套不用無限小概念的微積分或者說修補了一下微積分的薄弱基礎以及再度把還沒成年的微積分頭頂上的無限小問題吵大


    這場爭論從大順發兵印度打一戰開始一直吵到十年前達朗貝爾去世實際上現在就在還在吵並且把越來越多的人捲入進來

    比如此時正在巴黎的拉格朗日寫了著名的論文解析函數論含有微分學的主要定理不用無窮小或用在消失的量或極限與留數等概念而掃結為代數分析藝術大順科學院這邊也出了論文關於級數的收斂性以及關於某個兩不同函數有一個共同冪級數的特例以反對拉格朗日的解析函數論含有微分學的主要定理不用無窮小或用在消失的量或極限與留數等概念而掃結為代數分析藝術具有普遍性的問題研究

    這兩邊對噴的背後折射出的是此時世界的數學自然科學的快速發展與社會科學的跟不上節奏的大背景

    去年法國科學院在天文學上的獲獎論文是基於數學原理的宇宙星雲說大順這邊天文學的獲獎論文是論非理想狀態下的行星受攝運動的軌道方程公式――由月球軌道運行受地球形狀與其餘大行星和太陽引力影響下的軌道長期差問題和航海年曆導航下月球軌道計算精度問題所引出的思考

    相對於數學和自然科學的飛速發展

    此時的社會科學則像是一個嬰兒

    或者說這是一戰結束劉鈺跑路之後二三十年的一個世界背景

    數學和理科已經在開始討論星雲說三體問題解決微積分邏輯危機了

    社會科學才剛剛呱呱墜地甚至剛開始哭唧幾聲

    技術製造和應用則是工匠手工業者爆錘專業科學家從當初的經度法問題上鐘錶匠戰勝了伽利略牛頓歐拉到紡紗機沒學過理科數學也不懂微積分的工匠搓出來的紡紗機對社會和整個世界的影響竟似乎暫時看起來比那些都已經在考慮級數收斂性的科學院成員要直接且大得多

    這也是世界背景的一部分

    或者說這也是此時的一種社會現實

    這種社會現實社會存在自然會催生出一種符合這種現狀的一些思考或者說一些在這個時代可能具備顯學資質的意識

    這個背景是什麼意思

    首先

    基礎科學的飛速發展尤其是對宇宙都已開始思考太陽系的行星運動已經基本被理論解釋清楚讓很多人普遍對未來充滿了信心

    尤其是劉鈺搞得一些先知式的科學結論比如生物學化學這些東西的更是以一種遠超原本歷史這個時代的速度發展著最起碼的豌豆故事歷史上要到1900年才開始真正具備影響力而此時劉鈺不是那個人微言輕的孟德爾也沒有點背到遇到物種起源這種在基督教世界必然引起軒然大波和大量關注的事對沖導致關注度不夠自然很快全面鋪開了影響

    再比如植物生長的化肥問題以及空氣中氮氣問題以及電學的起步等等等等

    故而在這個背景下很多人普遍相信人類將來會更好

    會把這些走在應用前面的理論科學用在讓人們的生活更好上

    也即從純粹技術的角度看未來是美好的更好的更富庶的可以吃飽穿暖的

    這種純技術的觀點甚至影響了大順的前皇帝比如他的王謝燕百姓家的想法就是這種背景下純技術觀點的一種體現

    其次

    技術機械等此時還不到必須要大量資本集中研發才能突破或者成功的階段

    相反鐘錶匠自己在家搓出來了改變航海術的航海鍾紡織工自己在家搓出來了改變紡織業的紡車法國工匠也能搓出來蒸汽汽車……

    總之資本與技術發明的關係還沒有那麼密切

    仿佛一個天才的想法就能改變世界一個工匠可能憑藉一種發明瞬間成為技術領先的資本家完成階級跨越……

    人或者說技術甚至可以和資本沒啥關係尤其是獨立的自由的一個個的人無限可能說不定哪天就可能縱身一躍

    這會產生很多的至少此時看起來正確的想法精英主義個人主義個人的才智和努力會讓你今天還默默無聞明天則名聲票子妹子一應俱全

    再次

    資本主義生產體系工廠制等已經在一些先發地區建立起來

    新技術的應用新機械的使用無疑生產出了更多的過去想都不敢想的產品

    或者如宣言裡那句話資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力比過去一切世代創造的全部生產力還要多還要大……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢

    雖然此時還沒有到這種地步但已經開始展露崢嶸彰顯出未來的無限可能

    但是階級間的鬥爭在此時更多的表現在舊時代的毀滅而不是新時代的無法解決的固有危機

    或者說在此時在這個時代資本主義的那種固有危機內生問題還不是要被首先思考的問題

    反倒是對舊時代的毀滅原始積累的罪惡叫上個時代的那些用道德永恆的正義永恆的仁義性善之類的方式看問題的人產生了深深的迷茫

    一方面技術的進步帶來的生產力的飛速發展

    而另一方面小農破產手工業者破產失業小塊土地私有制下的普遍貧困的加劇原本城市的中產比如工匠等一步步被大工廠的商品衝擊滑入赤貧

    技術的進步按說應該是世界更美好人們會過的更好才是

    但在這個過渡期尤其是新時代從舊時代的母體破體而出並且要殺死舊時代的階段……只能說對於大多數人而言只有更痛苦而不是更美好

    畢竟舊時代還未死而絕大多數人還是舊時代的人

    於是也就不可避免地出現了聽起來仁義道德的反動思潮

    甚至可以這麼說反動誰才能在這個時代當顯學

    至少在此時的大順這幾個問題表現得非常明顯

    當然主要是在別的地方比如歐洲暫時還沒資格出現這個問題

    反動的學說成為顯學的條件顯然是進步的力量已經很強大並且開始對舊時代產生威脅且已經實實在在製造了新問題才有資格出現這麼一個幾乎必然的階段――以仁愛抽象的人道主義道德善良人性等為出發點的反動社

    一方面是大順的農業生產力過早的發展尤其是上千年前就已達成了歐洲第一次工業革命的畝產而導致的小土地私有制的普遍存在

    以及由此生產力水平以及前一個變革期留下的諸多與此生產力水平相適應的空想

    另一方面則是千餘年間此起彼伏的鬥爭起義帶來的種種不患寡而患不均的平均主義的思潮

    也即是說在大順的先發地區一些能也只能誕生在新舊之交的一些思潮已經開始出現

    這些思潮主觀上為了更美好的未來為了天下大同的理想為了多數人

    但客觀上

    要麼

    是陷入基於人道主義原則的空想對於社會未來的構想只是把私有財產的普遍化即財產的平等占有為社會變革的直接目的……即資本主義發展期的第二種私有制對第一種私有制的謀殺的一種反動

    一方面肯定私有制另一方面又從人道主義的原則幻想著不要出現剝削和兩極分化的那種以占有他人勞動成果為基礎的私有制從邏輯上就陷入了一個需要機械降神的死循環中因為這一套東西所有制和生產沒有任何關係而私有制純粹是一個意志的結果而意志的結果意味著需要一個名為守護私有制但又不准兼併不准壓迫不准剝削不准低買高賣不准投機不准賺超額的利潤不准囤貨居奇的神明來守護這種意志在現實得以實現

    要麼

    鼓吹性善鼓吹愛鼓吹仁義道德

    從抽象的人性出發起勁地咒罵資本主義是一種罪惡因為它使小生產者小農等破產uu看書 www.uukanshu.com

    把宗法式的小土地私有制理想化主張無代價地把土地平均分配給貧困者甚至主張把無產者變為小生產者

    要麼

    則陷入一種在農民階級遠遠超過人口半數的國家……自然是用小資產階級和小農的尺度去批判資產階級制度從小資產階級的立場出發……的某種必然

    於是企圖恢復舊的生產資料和交換手段從而恢復舊的所有制關係和舊的社會或者是企圖重新把現代的生產資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關係的框子裡去

    最後

    則是大順這種歷史上有個鹽鐵之爭官營管控均輸輕重等早期思辨的國家則很容易產生一種批判的空想

    把國家變成純粹的生產管理機構發展實業解決新時代體系下生產無序等問題等等

    依靠科舉制所衍生出的選拔精英治國的精英主義繼承傳統的官山海輕重術衍生出的指揮棒來指揮生產的設想重農輕商傳統下對生產和實業的重視衍生出的實業發展思路等等

    便是大順實學派所謂的三歪經之一的……聖西門主義

    這個歷史上在1871318日之前影響了法國三十年的一等一的顯學



  
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