歷史追光者 第10章 諸子百家爭鳴
我在靈境藏書閣翻閱《中國哲學史》，《諸子集成》閱卷時，我的目光被諸子百家的思想光輝所吸引。
這是一個人類發現與覺醒的時代，不僅東方的華夏大地百家爭鳴，思想的火花四濺；遙遠的西方世界，也同樣涌動著文化發展的熱潮，中國，印度，古希臘三大古典文化中心最終形成人類文明的軸心時代。
在中國，春秋戰國之交，社會急劇變化，各種思想流派紛紛登場。
儒家倡導仁禮之道，試圖以道德規範重塑社會秩序；
道家追求無為而逍遙，探尋宇宙與人生的真諦；
墨家主張兼愛非攻，為平民發聲；
法家厲行嚴刑峻法，以法治國；
兵家籌謀戰略戰術，決勝千里之外......
百家爭鳴如繁星璀璨，照亮了那個時代的天空。
古希臘，蘇格拉底不懈追尋真理，柏拉圖構建理想的國度，亞里士多德探索萬物的本質。東西方的智者們，雖身處不同的地域，卻都在以自己的方式，叩問著世界的奧秘，開啟了人類智慧的寶庫。
在戰國的廣袤大地上，思想的火花卻如璀璨星辰，閃耀不息。其中，儒家思想猶如一股溫暖而堅定的力量，在時代的洪流中傳承與發展。
在齊國的稷下學宮，陽光透過窗欞灑在一群年輕學者的身上，他們正圍繞著儒家思想展開激烈的討論。
子輿面色微紅，激動：「諸位，孔子主張『克己復禮為仁』，認為通過克制自己，恢復周禮，方能達到仁的境界。他一生致力於推行仁與禮，雖在春秋時未竟全功，但這思想的火種卻在戰國得以延續。」
子墨反駁：「可如今這戰國，禮崩樂壞至極，仁與禮真能救亂世嗎？」
子輿：「孟子繼孔子之志，提出『仁政』，主張『民為貴，社稷次之，君為輕』。若各國君主能施行仁政，關愛百姓，又怎會不能救亂世？」
這時，一位一向推崇老子思想的學子子清插話道：「老子主張『無為而治』，順其自然，不強求，不妄為。儒家的積極入世，追求仁禮，豈不是違背了自然之道？」
子輿毫不退縮，大聲說道：「非也！儒家入世，是為了拯救蒼生，建立有序和諧之社會。老子之無為，是一種高遠的境界，然於當下亂世，若皆無為，百姓何以為生？」
子墨接著說道：「荀子雖為儒家，卻提出『性惡論』，與孟子的『性善論』大相徑庭，這又如何解釋？」
子輿略作思考：「荀子之『性惡論』，並非否定人性中的善端，而是強調通過後天的教化和禮儀規範，化性起偽，使人性向善。這與孟子之論，實則殊途同歸，皆為引導人們追求道德之完善。」
眾人陷入沉思，氣氛一時凝重。
一位年長的學者緩緩起身，微笑著說道：「諸君之論，皆有其理。孔子之仁禮，孟子之仁政，荀子之化性起偽，乃儒家思想在不同情境下的發展與應對。然思想之碰撞，非為爭勝，而是為了尋求真理，造福萬民。」
子輿拱手道：「先生所言極是。想當年，孔子問禮於老子，老子曰：『大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』似在批判儒家之仁義。而孔子卻對老子之論深思不已。此等大家之交流，雖觀點不同，卻皆懷濟世之心。」
子清若有所悟：「如此看來，各家思想雖有差異，但皆為解決世間之難題。」
子墨點頭道：「正是。即便在當今之世，儒家思想仍具重要價值。其倡導的仁愛、責任、禮儀，仍是我們修身立德之本。」
在那場激烈的討論之後，子輿等人陷入了更深的思索。
過了幾日，眾人再次相聚於稷下學宮的庭院中。
子輿率先開口：「諸位，我這幾日反覆思量，儒家思想之傳承與發展，實乃不易。想那孔子，周遊列國，四處碰壁，卻未曾放棄對仁禮的堅守。其在《論語》中諸多教誨，如『學而時習之，不亦說乎』『有朋自遠方來，不亦樂乎』等言論，至今仍為我輩所傳頌。」
子墨點頭：「是啊，孟子於《孟子》中言『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』，此等氣節，令人敬仰。且他主張的『仁政』，若能得以施行，使百姓安居樂業，國家富強，豈不也是一種功利？」
子清插話道：「然儒家所倡之『禮』，在當下是否過於繁瑣嚴苛？」
子輿沉思片刻：「『禮』之本意，乃為規範人之行止，維護社會之秩序。雖形式或有變化，但其內核之敬人
、自律，永不過時。此正如《禮記》中所闡述。」
這時，一位新加入討論的學子子淵說道：「正是此等堅定之信念，使儒家思想在風雨中屹立不倒。然亦有人詬病儒家過於強調道德約束，而忽視了實際之功利。」
眾人一陣沉默，子墨打破寂靜：「吾以為，道德與功利並非截然對立。儒家之『仁政』，若能得以施行，使百姓安居樂業，國家富強，豈不也是一種功利？」
就在這時，一位身著素袍、飄逸灑脫的學者緩緩走來，眾人一看，竟是對道家思想頗有研究的莊先生。
莊先生微微一笑：「諸位所論，頗有意趣。儒家重仁義道德，然在我道家看來，一切應順應自然，所謂『道可道，非常道』，此乃《老子》之真諦，過多的人為約束，反失了自然之真。」
子輿拱手道：「莊先生，道家之自然無為，吾等亦有所聞。但在這亂世，若皆無為，如何救民於水火？」
莊先生輕搖手中羽扇，說道：「無為並非無所作為，而是不刻意為之，不強求。就如那水，自然流淌，卻能滋養萬物。正如《莊子》中所云『鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲』。」
子淵疑惑道：「那依先生之見，儒家之積極入世與道家之順應自然，孰優孰劣？」
莊先生大笑道：「無有優劣之分，不過是因時因地因人而異。儒家之努力，道家之超脫，皆為人生之選擇。」
眾人陷入沉思，似有所悟。
在對儒家思想的深入探討後，讓我們將目光轉向兵家，一同領略孫武與他的《孫子兵法》所蘊含的智慧光芒。
吳國的朝堂上迎來了一位青年，他便是孫武。吳王闔閭慧眼識英，將孫武任命為將軍。孫武並非出身顯貴，而是憑藉著豐富的社會實踐經驗和對軍事的痴迷鑽研，一步步踏上了這榮耀之路。
孫武深知戰爭的殘酷與複雜，他日夜思索，將自己的智慧與經驗凝結成了一部震古爍今的巨著——《孫子兵法》。
「知己知彼，百戰不殆」，宛如一把開啟勝利之門的金鑰匙，被歷代兵家奉為圭臬。
孔子跟孫武都是春秋時期的人物，他們的思想主張，精神財富。影響著一代又一代的人。我們且看《孫子兵法》的智慧光芒在史歷戰場上表現。
且說那長平之戰，秦軍將領白起面對來勢洶洶的趙軍，並未急於出擊。他派出眾多探子，深入趙軍營地，仔細探查趙軍的兵力部署、糧草儲備以及將領的作戰風格。同時，他也對秦軍自身的優勢和劣勢進行了全面的評估。
白起深知，趙軍主將廉頗老成持重，防守嚴密，若強行進攻，必然損失慘重。然而，趙王中了秦國的反間計，用趙括換下了廉頗。趙括年輕氣盛，急於求勝。
白起通過對趙括性格和作戰習慣的了解，斷定他必然會貿然出擊。於是，白起佯裝敗退，故意示弱，引得趙括率領趙軍主力傾巢而出。
當趙軍陷入秦軍的埋伏圈時，趙括這才如夢初醒，但為時已晚。秦軍如猛虎下山，將趙軍分割包圍。最終，趙軍全軍覆沒。
這場戰役，白起正是憑藉著對敵人和自己的深刻了解，踐行了「知己知彼，百戰不殆」的真諦，成就了一場驚世駭俗的大勝。
再看桂陵之戰，魏國攻打趙國，齊國出兵救援。齊國軍師孫臏在出兵之前，對魏國和趙國的軍事實力、地理環境以及雙方將領的特點進行了詳盡的分析。
他深知魏國軍隊強大，但長途奔襲，必然疲憊。而趙國雖然抵抗激烈，但已漸露疲態。
孫臏根據「知己知彼」的原則，制定了圍魏救趙的策略。他沒有直接奔赴趙國與魏軍正面交鋒，而是率領齊軍圍攻魏國都城大梁。
魏國主將龐涓得知大梁被圍，心急如焚，匆忙率軍回撤。孫臏早已算準龐涓的行軍路線，在桂陵設下埋伏。
當龐涓率領魏軍匆匆趕回時，齊軍以逸待勞，突然殺出。魏軍毫無防備，頓時陷入混亂。
在這場戰役中，孫臏充分運用了「知己知彼，百戰不殆」的戰略思想，以巧妙的戰術取得了勝利。
還有那著名的馬陵之戰，魏國再次發兵攻打韓國，韓國向齊國求救。齊國依然派出孫臏為軍師率軍救援。
孫臏在出發前，對魏國的軍事力量、戰略意圖以及魏軍主將龐涓的心理進行了深入研究。
他知道龐涓急於建功立業，且對自己曾在魏國遭受的屈辱耿耿於懷。
於是，孫臏採用減灶誘敵的策略。他命令齊軍在進入魏國境內後，第一天
挖十萬人做飯用的灶，第二天減為五萬人的灶，第三天再減為三萬人的灶。
龐涓一路追擊，看到齊軍的灶越來越少，以為齊軍大量逃亡，軍心渙散。
龐涓大喜過望，不顧部下的勸阻，率領精銳部隊日夜兼程，妄圖一舉殲滅齊軍。
然而，孫臏早已在馬陵道兩側埋伏了重兵，並在一棵大樹上刻下「龐涓死於此樹之下」的字樣。
當夜幕降臨，龐涓率軍趕到馬陵道時，齊軍萬箭齊發。龐涓見大勢已去，拔劍自刎。
這場戰役，孫臏再次憑藉對龐涓的了解和對戰場形勢的準確判斷，完美詮釋了「知己知彼，百戰不殆」的精髓。
《孫子兵法》的智慧不僅在古代戰場上屢建奇功，在當今的國際政治舞台上也有著深遠的影響，歷久彌新，跨越時空，為人們在不同領域的競爭與合作提供了寶貴的智慧指引。
墨子名翟，出生於普通百姓之家。他在成長的道路上歷經艱辛，卻憑藉堅定的信念和對真理的不懈追求，開拓出一片獨特的思想天地。
墨子的思想主張核心獨樹一幟，「兼愛」倡導平等無差別地愛所有人，期望消弭人與人之間的隔閡與仇恨；
「非攻」堅決反對不義之戰，呼籲和平共處；「尚賢」主張讓有才能者擔當重任，打破門第之見。
墨子在科技方面也成就。他是人類早期的科學家，率先進行了光學實驗，發現光沿直線傳播，還進行了小孔成像實驗。他在力學方面也頗有建樹，給出了力的定義，提出槓桿原理，領先西方兩百多年。
此外，他在數學上對「倍」「圓」「正方形」的定義以及對十進制算法的總結，都展現出卓越的智慧。
墨子善於辯論，留下諸多精彩篇章。例如，他曾與公輸盤辯論，巧妙設局，讓公輸盤陷入自相矛盾的困境。
「止楚攻宋」更是流傳千古的典故。墨子聽聞楚國欲攻宋，日夜兼程趕到楚國，先以言辭說服公輸盤，又以智慧讓楚王放棄攻宋念頭，成功阻止了一場戰爭。
在現代社會，墨子的「非攻」思想依然意義重大。世界各國倡導和平解決爭端，避免戰爭帶來的災難，及科技方面的探索精神也激勵著當代人勇於創新，不斷推動科學技術的進步。人們在日常生活中應遵循和平友善原則，以和平方式處理矛盾衝突，共同構建和諧美好的社會。
老子，道家的始祖，提出了「道」的概念。那「道」，似是冥冥中的主宰，又似無處不在的清風，神秘而又難以捉摸。他倡導的「無為而治」，仿佛是對世間紛擾的一聲輕嘆，主張讓萬物順應自然，不妄加干涉。
孔子也曾拜訪老子。孔子滿懷敬意，向老子請教周禮和為人處世之道。老子則告誡孔子：「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」
老子留給世人的偉大編纂——《道德經》，這部經典以簡潔而深刻的文字，闡述了宇宙、人生、社會的諸多道理。
道家認為，道是宇宙的本原和萬物運行的規律，世間萬物皆由道而生，遵循道的法則。這種對宇宙本質的思考，超越了儒家對社會倫理和道德規範的關注，深入到了存在的根本層面。
與儒家強調的「有為」「入世」不同，道家主張「無為」「出世」。儒家注重社會秩序和人倫道德，鼓勵人們積極參與社會事務，通過修身、齊家、治國、平天下實現個人價值。而道家則看到了社會發展中人為干預帶來的弊端，認為過度的追求和干預會破壞自然的平衡。
莊子，繼承了老子的智慧，有一日，莊子與好友惠施在濠水橋上漫步。橋下河水潺潺，魚兒歡快地游弋。惠施望著水中的魚兒，疑惑地問道：「子非魚，安知魚之樂？」莊子微微一笑，答曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
這場辯論，看似只是關於魚兒是否快樂的爭論，實則蘊含著莊子對萬物感知和理解的獨特見解，他認為萬物之間有著奇妙的相通，心靈可以超越表象去領悟他者的情感。
莊子還曾夢為蝴蝶，醒來後不知是自己夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了自己，這奇妙的夢境展現了他對真實與虛幻界限的思考。
功名利祿不過是過眼雲煙，順應自然、回歸本心才是真諦。其邏輯概念並非簡單的逃避或消極，而是一種對事物本質的深刻洞察和超越常規的思考方式。
時光流轉，道家思想在古代歷史上留下了諸多辯論典籍，如《莊子》中的諸多篇章，都展現著道家思想的深邃與靈動。
道家思想對現
今社會仍有著深遠的影響。在快節奏的現代生活中，它提醒著人們要保持內心的寧靜，不為外物所擾，遵循自然規律，不過度追求物質的繁華。
當人們面臨壓力和困惑時，道家的智慧能讓人以平和的心態看待得失，不為一時的挫折而沮喪，不為短暫的成功而迷失。
道家思想的「無為」並非真正的無所作為，而是不刻意、不強求，順應事物的自然發展，這為解決現代社會中因過度競爭和急功近利帶來的問題提供了另一種思路。
道家思想，宛如一顆璀璨的星辰，穿越時空，以其獨特的邏輯概念和深刻的智慧，照亮著人們前行的道路。
在春秋戰國的亂世紛爭中，法家思想逐漸興起。其由來與當時社會的急劇變革需求緊密相關，各國為求富強，急需一種強有力的治理手段，法家思想便應運而生。
法家思想的核心在於以法治國，強調法律的權威性和公正性。主張通過明確且嚴格的法律條文來規範人們的行為，認為只有依靠嚴刑峻法，才能實現國家的穩定和強大。
商鞅是法家的重要代表人物，他堅決反對儒家思想，認為儒家倡導的禮義道德無法有效地治理國家。
商鞅明確反對六種人，即「六虱」：曰禮、樂；曰《詩》、《書》；曰修善、孝弟；曰誠信、貞廉；曰仁、義；曰非兵、羞戰。他認為這些觀念和行為會削弱國家的實力和統治。
商鞅在秦國的變法中，通過南門立木展現了推行新法的決心和法律的權威。他制定了一系列嚴格的法律，獎勵耕織和軍功，使得秦國迅速崛起。
鬼谷子雖非典型的法家人物，但他的縱橫捭闔之術也對政治策略產生了一定影響。
法家思想對現代社會的法制建設有著多方面的影響。
首先，法家強調法律的權威性和統一性，這啟示現代社會必須樹立法律的至高地位，確保法律得到普遍的尊重和嚴格的執行，避免權力凌駕於法律之上，實現「法律面前人人平等」。
其次，法家注重法律條文的明確和具體，這為現代法律體系的構建提供了思路。現代法律應當清晰明確，避免模糊和歧義，使人們能夠準確地知曉自己的權利和義務，以及行為的法律後果。
再者，法家主張嚴刑峻法以起到威懾作用，這在一定程度上提醒現代社會，法律的懲罰力度應當與違法行為的危害程度相適應，保持足夠的威懾力，以預防和減少犯罪。
然而，我們也要清醒地認識到，現代法制建設不能完全照搬法家思想。需要在強調法律剛性的同時，注重法律的人文關懷，關注法律對公民權利的保障和社會公平正義的維護，避免過度嚴苛而導致社會的壓抑和不和諧。
法家思想在歷史上有著獨特的地位和價值，我們應當批判性地借鑑其精華，使之與現代法治理念相融合。
在那風雲變幻的戰國時代，齊國的稷下學宮宛如一顆璀璨的學術明珠，閃耀著智慧的光芒。
學宮中，荀子是備受尊崇的學者之一。他主張「性惡論」，認為人的本性是惡的，需要通過後天的禮儀教化和法律約束來規範行為，從而達到善的境界。他的思想嚴謹而務實，為治國理政提供了深刻的見解。
鄒衍，則以其獨特的「陰陽五行」學說聞名。他認為宇宙萬物皆由金、木、水、火、土五種元素相生相剋而成，歷史的發展和王朝的更替也遵循著這一規律。
田駢、慎到等道家學者，傳承道家思想，主張順應自然，無為而治。
這裡經常有激烈的辯論賽，儒家學者言辭懇切，強調道德感化和禮儀規範的重要性，認為通過君子的表率和民眾的自我修養，可以實現國家的長治久安。
法家學者則慷慨激昂，堅決主張以嚴刑峻法來約束民眾，認為只有明確的法律和嚴厲的懲罰才能杜絕犯罪，保障社會的秩序。雙方你來我往，引經據典，圍觀的學子們時而點頭稱讚，時而陷入沉思。
有一次，公孫龍提出了「白馬非馬」的論題，引發了一場激烈的辯論。有人認為白馬就是馬的一種，而公孫龍則以其嚴密的邏輯論證白馬不等同於馬，讓眾人陷入深深的思考。
關於人性善惡的辯論也時常在稷下學宮上演。有的學者堅信人性本善，後天的不良影響才導致惡行；而有的學者則認為人性本惡，需要後天的教化來引導為善。
王道與霸道的治國策略之辯同樣精彩。一派主張以仁德感化民眾，推行王道；另一派則力挺以武力和權威統治，實行霸道。
稷下學宮由齊國官方主辦，
為學者提供優厚待遇，但學術研究相對更受政治影響，學者的觀點往往需符合統治者的需求。
而現代大學則更加注重學術的自主性和獨立性，有完善的學術評價體系和管理架構，以保障學術研究的自由和公正。
稷下學宮雖已遠去，但它留下的學術光輝永遠照耀著後人探索真理的道路。
諸子百家爭鳴，他們認為，儒家所強調的道德倫理，就像指引人們前行的明燈。在他們心中，「禮」是社會秩序的基石，規範著人與人之間的關係，仿佛一道道無形的繩索，讓人們的交往和諧有序。
然而，法家卻對儒家的理念提出了異議。在法家看來，儒家的道德教化宛如空中樓閣，太過理想化。他們堅信，唯有依靠明確無誤的法律條文和嚴厲的刑罰，才能讓國家迅速強大起來，令民眾敬畏守法。
墨家也有著自己的看法。他們倡導「兼愛」，認為儒家那種有差別的愛並非真正的愛。墨家主張「節用」「節葬」，對儒家在禮儀方面的繁瑣和浪費嗤之以鼻。
在這激烈的思想交鋒中，各方你來我往，各抒己見。那一場場精彩絕倫的辯論，仿佛是思想戰場上的金戈鐵馬，碰撞出智慧的火花。
儒家思想在當今社會的影響依然不容小覷。它所倡導的「仁、義、禮、智、信」，規範了人們的行為準則，維護了社會的基本秩序。
例如，尊師重道的傳統讓師生關係和諧有序；尊老愛幼的觀念促進了親情的和睦。儒家強調的個人道德修養和社會責任，激勵著人們不斷提升自我，積極為社會做貢獻。
同時，我們也要看到儒家思想中曾經追求的思想統一、言論統一在一定程度上限制了創新和多元發展。但在現代社會，我們應取其精華，去其糟粕，在尊重多元文化和思想自由的基礎上，發揚儒家思想的積極因素。
諸子百家爭鳴，是中國思想史上的一次偉大盛會。各家思想相互碰撞、相互融合，為後世留下了寶貴的精神財富。
而這精彩紛呈的思想交鋒，也為後來秦國的崛起和大一統局面的形成奠定了思想基礎，新的篇章即將展開，讓我們一同走進那個風雲變幻的時代，去探尋秦國崛起的奧秘。
