洪荒之太真道 佛教各體系對比

    第一章瑜伽七輪（查克拉）：

    1純真根輪（會陰，紅色，四花瓣，白色左陰脈之源）

    2真知腹輪（閭尾，橙色，六塊花瓣，紅色右陽脈之源）

    3正道臍輪（腹部，綠色，十塊花瓣）

    4幻海空輪（又稱彼岸，綠色大圈，藍色中脈之源，不在七輪之中，但是很重要，它將瑜伽分出兩個層次。）

    5仁愛心輪（胸部，綠色，十二塊花瓣，愛眾生）

    6大同喉輪（喉部，藍十六塊花瓣，主宰聲音）

    7寬恕額輪（眉心，靛色二塊花瓣，第三眼，人宇合一）

    8自覺頂輪（頭頂，紫色千花瓣，自覺羅漢果，相當七地菩薩）

    第二章禪天禪定（七識住）：

    出《阿毗曇論》，識即心識。住者。謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禪天非想非非想天者。偈曰。善處在欲界。及色，界三地。無色界亦然。是說為識住。(色、界三地者。初禪。二禪。三禪也。無色界亦然者。謂亦有三地。空處。識處。無所有處也。)

    (一)身異想異識住，又作身異想異如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色、界初禪天，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。

    (二)身異想一識住，又作身異想一如梵眾天謂劫初起，指色、界初禪之劫初起之梵眾天，彼等皆自想為大梵王所生，大梵王亦想此諸梵眾皆我所生。同執一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異於梵眾，故身異。

    (三)身一想異識住，又作身一想異如極光淨天，為色、界第二禪。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，故稱身一想異。

    (四)身一想一識住，又作身一想一如遍淨天，為色、界第三禪。此中有情身相無異，唯有樂想，故想一。

    (五)空無邊處識住，超出一切之有色處。

    (六)識無邊處識住，超出一切之空無邊處。

    (七)無所有處識住，超出一切識無邊處。後三識住為無色界之下三天。此七處為識之安住處，為有情皆希往止之所，故稱識住。

    實際上，個人認為其上還有最高的三摩地。不增不減、不生不死的三摩地境界，相當於菩薩乘的八地菩薩。

    所謂三摩地境界的『不增』就是已經將這個體系修煉到極致，『不減』就是已經證果，一證永證。『不生不死』就是脫離了生死。

    【一】色』界四禪天依禪定的深淺粗妙而分四級，共有十八天。色『界雖然沒有男女、飲食、睡眠等欲』望，但是還有殊勝的形色、精神上的愛情、國家的型態、社會的組織等現象，此天以禪悅法喜為食，因此稱為色『界。

    1初禪三天：指梵眾天、梵輔天、大梵天。初禪以上已不食人間煙火，因此沒有鼻、舌二識，但是尚有眼、耳、身、意四識所生起的喜、樂二受，以及尋伺思惟的能力。

    2二禪三天：指少光天、無量光天、光音天。此天光明最小，故名少光天。此天說話時由口中顯照無量之光明，故稱無量光。此天絕音聲，以光為語言，故名光音天。二禪以上只有意識，沒有眼、耳、鼻、舌、身三識以及尋伺思惟，因此只有喜、舍二受與意識相應。

    3三禪三天：指少淨天、無量淨天、遍淨天。三禪天只有意識，與樂受、舍受相應。

    4四禪九天：指福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。四禪天只有與舍受相應的意識。

    【二】四無色天：無色『界的有情，雖然沒有物質，但依定力相應而感得的業報有深淺不同，因此也分為四級。無色『界已經完全超越男女飲食、身體形質的障礙，不執著於任何的形色，只有純粹精神的存在，和色』界一樣以禪悅法喜及識為美食。

    1空無邊處天：指厭於色身系縛，不得自在，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定為因，所得定地的果報。

    2識無邊處天：指厭離空無邊處天，由識無邊之定所招感的果報。也就是思惟清淨眼、耳、鼻、舌、身、意等六種識之相，觀察照了無邊的識相，以先思惟無邊的識相而修加行，展轉引起第二無色定，稱為識無邊處。

    3無所有處天：指厭患識無邊處，舍諸一切所有，寂然安住不動。到了加行成就時，不但所思惟的空沒有了，連觀無邊心識的能觀心也沒有，因此名無所有處天。

    4非想非非想天：此天的定心，至極靜妙，已無粗想，因此稱為非想；此天尚有細想，因此稱非非想。此天位於三界九地的頂上，因此又稱有頂天。非想非非想天雖然牛逼，但是也沒有達到永恆境界，此境界的壽元有八萬大劫，相當於宇宙生滅80000次。

    其上的三摩地境界才能超越壽元局限，達到永恆境界。

    第三章五眼六通：

    1五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

    2天眼，有夜視，遠視，微視，內視，透視，全視角，釋放各種能量等神通。

    3慧眼，為羅漢的眼，看見過去未來。

    4法眼，為菩薩的眼，知道一切法門、真諦。

    5佛眼，為佛陀的眼，無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見。

    六通：天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。

    前三通可以顧名思義。

    神足通又名如意通，變化自在如意。

    宿命通知曉宿命、因果。

    漏盡通，又名漏盡智證通，即超越生死，斷絕煩惱的羅漢境界，相當七地菩薩。

    第四章聲聞（小乘羅漢）

    聲聞乘十地：

    (1)受三歸地，指初受三歸戒之位。

    (2)信地，指信根成就之位。

    (3)信法地，指信四諦理之位。

    (4)內凡夫地，指修五停心觀等位。

    (5)學信戒地，指三學成就之位。

    (6)八人地，指見道之位。

    (7)須陀洹地，指預流果之位。

    (8)斯陀含地，指一來果之位。

    (9)阿那含地，即不還果。

    (10)阿羅漢地，即無學果，阿羅漢有習氣。自覺

    第五章緣覺（中乘辟支佛）

    緣覺（辟支佛）乘十地：

    (1)昔行具足地，指修戒行之位。

    (2)自覺甚深十二因緣地，指修十二因緣觀法之位。

    (3)覺了四聖諦地，指修四諦觀之位。

    (4)甚深利智地，指生甚深無相智之位。

    (5)八聖道地，指修八聖道之位。

    (6)覺了法界虛空界眾生界地，指覺了此三法界之位。

    (7)證寂滅地，指見道之位。

    (8)六通地，指得六神通之位。

    (9)徹秘密地，指證無學果之位。

    (10)習氣漸薄地，指斷除習氣，至漸次微薄之位。獨覺羅漢境界。

    第六章菩薩（大乘菩薩）

    菩薩乘十地：

    (1)歡喜地，謂菩薩既修滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破除見惑，證得人、法二空之理，生大歡喜，菩薩於此位成就布施波羅蜜。

    (2)離垢地，即成就戒波羅蜜，斷除修惑，滌除毀犯之垢使身清淨。

    (3)發光地，即成就忍辱波羅蜜，斷除修惑，得諦察法忍，智慧顯發。

    (4)焰慧地，即成就精進波羅蜜，斷除修惑，使慧性熾盛。

    (5)極難勝地，即成就禪定波羅蜜，斷除修惑，令真俗二智之行相互違者合而相應。

    (6)現前地，即成就慧波羅蜜，斷除修惑，發最勝智，使現前無染淨之別。

    (7)遠行地，即成就方便波羅蜜，發大悲心，亦斷除修惑，遠離二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。

    (8)不動地，即成就願波羅蜜，斷除修惑，作無相觀，任運無功用相續。

    (9)善慧地，即成就力波羅蜜，斷除修惑，具足十力，於一切處了知可度不可度而能說法。覺他菩薩境界

    (10)法雲地，即成就智波羅蜜，亦斷除修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空能出清淨之眾水。覺他菩薩境界

    第七章九識

    眼識（視覺火色）、耳識（聽覺空聲）、鼻識（嗅覺地香）、舌識（味覺水味）、身識（觸覺風觸）、意識、末那識（小乘佛果、羅漢）、阿賴耶識（菩薩）、阿摩羅識（佛）。

    末那識，是執著於阿賴耶識而輪迴不滅的我識。它能夠收藏所有造業的種子，同時那些種子依靠這個識的因緣而能夠形成果報。第七識的「末那識」屬於深邃的理性範疇。但同時常受煩惱的侵擾，而且還在那為煩惱所侵擾，狹小地限定本來自己的。

    阿賴耶識，亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。以其為諸法之根本，故亦稱本識。簡而言之，阿賴耶識是開始，也是終結，也是根本，是宇宙本體級的。

    阿摩羅又稱無垢識、真如識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅盤之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。

    第九識又可分四個層次（四智）：

    1成所作智，是轉前五識聚所得的無漏智。相當十地菩薩

    2妙觀察智，是第六意識聚所得的無漏智。相當等覺和妙覺

    3平等性智，是轉有漏的第七末那識聚所得的無漏智。相當等覺和妙覺

    4大圓鏡智，是轉有漏的第八阿賴耶識聚所得的無漏智。相當圓覺

    第八章佛乘十地

    (1)甚深難知廣明智慧地，謂斷除細習氣，於諸法得自在。

    (2)清淨身分威嚴不思議明德地，謂能自在轉正**而開顯深義。

    (3)善明月幢寶相海藏地，謂能自在開說三乘差別之法。

    (4)精妙金光功德神通智德地，謂能自在說八萬法以降伏四魔。

    (5)火輪威藏明德地，謂能自在摧伏邪法惡行。

    (6)虛空內清淨無垢焰光開相地，謂能自在示現六神通以顯示無常事。

    (7)廣勝法界藏明界地，謂能自在為諸菩薩顯示菩提。

    (8)最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，謂能自在為諸菩薩授記別。

    (9)無邊億莊嚴回向能照明地，謂能自在為諸菩薩示現善方便。

    (10)毗盧遮那智海藏地，謂能自在為諸菩薩說法。

    聲聞乘10=緣覺乘8、9=菩薩乘7、8

    聲聞羅漢=七地菩薩=七輪的自覺頂輪=六通的漏盡通=五眼中的慧眼

    獨覺羅漢=緣覺羅漢=辟支佛=八地菩薩=七識住的三摩地

    其中七地菩薩，相當九識的末那識、七輪的自覺頂輪、六通的漏盡通、五眼中的慧眼、聲聞乘的阿羅漢果位。

    其中八地菩薩，相當九識的阿賴耶識、七識住的三摩地、緣覺乘的辟支佛，辟支佛又稱獨覺羅漢。八地菩薩所謂不動，即不退轉的一證永證境界。

    九地菩薩為大菩薩，法王子位，佛陀為法王，法王子就是佛子。代表為文殊菩薩，佛經里就有文殊室利法王子稱謂。

    十地菩薩為灌頂位，又稱補處菩薩、佛菩薩，相當九識的阿賴耶識。所謂灌頂是天竺的一個權力交接儀式，當王子成年時，國王會將恆河聖水灌倒王子頭上，表示王子有資格接任王位了。引用在佛門之中，就是法王子有資格接任佛位了。佛菩薩顧名思義介於菩薩和佛陀之間，既可稱菩薩，又可稱佛。補處菩薩，在世間缺佛時可成佛。十地菩薩代表是彌勒。

    也有版本，等覺為佛菩薩，為補處菩薩。文殊、彌勒同為為等覺境界。

    藏密也有寧瑪十六地之說，前十地相同。十一地為普光地，又名等覺位。十二地為淨蓮地，又名妙覺位。十三地為咒蔓大集地，又名圓覺位，無上正等正覺位，又名阿耨多羅三藐三菩提。十四地為大樂地，十五地為金剛持地。十六地為無上智地，又名金剛總持。其中十二地到十六地都是佛陀，大日如來處於第十三地。中央大日如來、東方阿閦佛、北方不空成就佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛位於十五地金剛持。普賢王如來為十六地金剛總持，普賢王如來就是原始佛，就是阿達爾瑪佛。十地以上相當九識的阿摩羅識。

    菩薩發願證佛，證菩提心。大乘羅漢（自覺）領悟菩提心，沒有發出來。菩薩（覺他）發宏願，普度世人，眾生見證菩提心。佛陀（覺行）完成宏願，菩提心圓滿。