無限輪迴學院 第一千四十一章 重要17

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    是的，這麼說話，確實是令人感到有一些意外。書神屋 www.shushenwu.com

    ——x覺得今天的情況也是那麼令人納悶，所不同的是這位x的不落淚，讓人感到很詫異。

    「我也這麼想，」x·x很傷心地說。但是使她十分驚訝的是，這一次x談到x·x時是那么小心，甚至好像有些尊敬的樣子。這也使x·x感到驚訝。

    我有些奇怪這樣的話會出自他口中。但生活的平淡是誰都感到的。這對有些人

    「這個……說起來確實有點奇怪，但說不定這世上真有這樣的人，因為人一旦慌了神的話，確實會做出一些奇怪的舉動來的。」

    「對此我考慮過許多。它是令人害怕的，可是同時又是令人興奮的。」

    「所以，很明顯的，你們對於這種情勢，一點基本知識都沒有。這樣的案子有令人難堪之處！是的，有很多令人難堪的事。譬如說，有嫌疑。」

    因此，他對邁克爾能夠做到這一點，也並不感到奇怪。他感到奇怪的是邁克爾為什麼要這樣做。

    是呀，我偏袒它，的確如此，也許是存心要偏袒它，然而，pɑroled』honneur，它確實有不同之處。不同在哪裡，有位真正的人已感覺到了，他說，這個城市的生活儘管憂傷，單調——確實如此——然而還是，quɑndmemeetmàlgrètout非常，非常引人入勝的。

    「因為我覺得很有意思啊，雖然還有很多疑問，但如果真的是事實，那就太有趣了，會讓所有人跌破眼鏡。」

    但是使她十分驚訝的是，這一次x談到x·x時是那么小心，甚至好像有些尊敬的樣子。

    能夠做到這樣子的人，如果按照常理上來說的話，理所當然的，應該是更強的人才能夠帶來機緣，又或者是跟自己同等的存在。

    閒暇對於人類來說無疑是非常寶貴的，但就人類現在的這種樣子來說，閒暇很可能將給大多數人帶來惡而不是善。人們常常發現，弟弟往往要比哥父更加富有才能，但卻不能認為弟弟一般說來天生就具有較高的才能。如果說實際上有什麼可以觀察到的差別的話，那也只能是不同的處境所造成的差別。對於弟弟來說，付出努力和積極活動一般是絕對不可少的，而對於哥父來說，則可以按自己的意願行事。

    別地方的人認為，這些只是少數人所專有的特徵；而這裡的居民卻申辯說，這是所有的人都應該達到的目標。他們說，無論學問上的細節，或者工作上的難點，一個人只要具備了充分的條件，並不是不能掌握好這兩方面的本領的。

    然而，有些人更加傾心於這種或那種職業，他們要是特別喜歡致力於一種技藝，把它作為自己的專長，那麼，他們是會超過其同輩的，因此，他們就可以代代相傳。

    每一個有價值的、出類拔萃的人都寧願引退歸隱——這就是上述事實的證明和結果。據此，對於一個具備自身價值的人來說，如果他懂得儘量減少自己的需求以保存或者擴大自己的自由，儘量少與他的同類接觸——因為這世上人是無法避免與其同類打交道的，那麼，這個人也就具備了真正的人生智慧。

    這是因為他們忍受別人要比忍受他們自己來得更加容易。此外，在這世上，真正具備價值的東西並不會受到人們的注意，受人注意的東西卻往往缺乏價值。

    每一個有價值的、出類拔萃的人都寧願引退歸隱這就是上述事實的證明和結果。據此，對於一個具備自身價值的人來說，如果他懂得儘量減少自己的需求以保存、或者擴大自己的自由，儘量少因為在這世上人是無法避免與其同類打交道的與他的同類接觸，那麼，這個人也就具備了真正的人生智慧。

    高級的精神能力對他而言就猶如色、影對於一個瞎子一樣，都是不存在的。一個缺乏精神思想的人無法看見他人擁有的精神思想。對事物作出價值評估其實就是這一事物自身具備的價值再加上判斷者的知識共同作用的結果。

    由此可以推斷：我們在跟別人說話時，也就把自己降至別人的水平，因為我們相對擁有的優勢都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也不為人知。既然大多數人的素質都是那樣低級，因而是那樣的庸俗，那我們就可以知道：我們跟他們談話時，自己不在同時變得平凡庸俗簡直就是不可能的事情。

    有些靠天賦辦事的人覺得非凡的天才同有學問的人似乎有天淵之別，他們根本不相信理論，認為作戰全憑個人的能力，而能力的大小則決定於個人天賦的高低，這樣，他們就成了懷疑論者。

    不可否認，這種人比那些相信錯誤知識的人要好些，可是很容易看出，這種人的看法是不符合事實的。因為不積累一定數量的觀念，就不可能進行智力活動，這些觀念至少大部分不是先天帶來的，而是後天獲得的，這些觀念就是知識。那麼，現在要問，我們需要的是哪類知識呢

    他們已經學會如何認識事物的理想實在，而且在經驗方面不比剛才說的那種人少，在美德方面也不比剛才那種人差。他說，只要他們在經驗和美德方面都不差，那麼要是不挑選哲學家，而是挑選另外的人來作護衛者，那就太荒唐了，因為這種關於理想實在的知識可能就是最偉大、最優秀的美德。

    那麼我們現在是不是該問，同樣一些人如何有可能同時具備兩方面的優點？當然應該問這個問題。那麼就像我們在這場討論之初說過的那樣，首先要弄清這些人生來就有的天性，我認為如果我們在這一點上取得了足夠的一致意見，我們就能繼續對這些品質如何有可能結合，並屬於同一批人取得一致看法，我們所需要的國家的護衛者就是這些人，而不是別的人。

    在評判一個人…的時候，我們一定要堅持這一觀點：這個人的基礎本來就是有不如無的東西，是某種罪惡、顛倒、荒謬、被認為是原罪的東西；也正因此，一個人命中注定就要死亡。這個人的根本劣性甚至通過這一典型事實反映出來：無人可以經得起仔細的審視和檢查。從人這一生物，我們又能夠期待些什麼呢？

    所以，如果從這一觀點出發，我們就會更加寬容地判定他人；而一旦潛藏在人身上的惡魔甦醒過來並向外探頭探腦的話，我們也不至於那樣大吃一驚；我們也就能夠更加珍惜在一個人的身上找到的優點，不管這齣自他的智力抑或其他的素質。

    其次，我們將留意到人的處境，並能考慮這一點：生活本質上就是匱乏、需求和經常是悲慘的條件狀態；每個人都得胼手胝足為自己的生存而拼搏，因此，人不可能總是掛著一副笑臉迎人。

    相反，如果人真的就像所有樂觀的宗教和哲學所喜歡認為的那樣，亦即人就是上帝的作品，甚至是上帝的化身，並且，人這一生物的確無論在何種意義上都是他應該成為的樣子，那當我們與一個人初次相見、加深了解和繼續交往以後，我們所獲得的印象卻與這一說法是多麼的不相協調呀！

    這樣，從根本上來說，一文不名地來到這個世界反而更好。尤其這個人沒有顯赫高貴的出身，但卻具備了一定的才能。如果這個人是一個一無所有的窮光蛋，那反倒是他的一個真正優勢，他也可因此獲得別人的提攜。

    因為每個人喜歡和尋找的就是別人的缺點和不足這在人與人之間的談話裡面已經如此，在國家公務事業方面情況就更是這樣。只有一個窮鬼才會對自己絕對的、徹底的、全方位的劣勢達到所需要的深信不疑的程度，才會認識清楚自己的無足輕重和毫無價值。

    正是因為這一點，他們和常人明顯不同。在他們以自己的思想和做法掂估他人時，他們的算量就不是準確的了。不過，就算這樣一個高貴的人終於學會了後驗的知識，亦即：總結別人的教導，結合自己的經驗，終於懂得了對人大致上所應抱有的期待；

    明白了如果不是為情勢所迫，那麼最好就是對占人類總數的六分之五的人敬而遠之，儘量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構成所決定的就算這樣，這個高貴的人對於常人的渺小、可鄙的本性仍然不會得到足夠的認識。

    但是到了林宗這個層次的話，就知道不需要用常理來去衡量，任何常理都是建立在實力上的，到了林宗這個層次，已經不存在所謂的常理了。

    或可問：假定有一物，到了極端，走向反面，極端一詞是什麼意思？任何事物的發展，是不是有一個絕對的界限，超過了它就是到了極端？在《老子》中沒有問這樣的問題，因而也沒有作出回答。

    但是如果真要問這樣的問題，我想老子會回答說，劃不出這樣的絕對界限，可以適合一切事物，一切情況。就人類活動而論，一個人前進的極限是相對於他的主觀感覺和客觀環境而存在的。以艾薩克牛頓為例，他感覺到，他對於宇宙的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對於海的知識。

    我們把這些美好的規則奉為金科玉律,然而據我們知道又有多少事物否定了這些規則？我們如何又能以此去束縛上帝呢！有多少事被我們稱為奇蹟和違反自然？這要以每個人和每個國家的無知程度來定的。我們發現了多少神秘和原質？

    因為,依照自然的指引走,對我們來說，只是依照我們智力的指引走,智力達到哪裡，我們的目光也達到哪裡；超越這個範圍,就是荒誕不經、雜亂無序。以此類推,眼明心亮的人看到的一切都是荒誕不經的：因為他們已經深信人的理性是沒有任何基礎和根據的,甚至沒法證明雪是不是白的；我們是不是活著。

    我的意思是，在這方面，目前只有心智的缺陷這一項可以充分地確定，足以將它編入法律而沒有流弊。心智的缺陷可以用客觀的方法判定、官吏一般都不會有異議，但是道德的墮落，舉例來說，則隨個人的意見而不一定。同樣一個人，在甲以為是一個道德墮落的人，而在已可以看作是一個先知的哲人。

    我並不是說，將來我們不應該擴**律的範圍，我只是說，我們目前已有的科學知識尚不能充分達到這個目的，並且當一個社會容許道德的責備帶著科學的假面具的時候，像美國各州中確曾發生過的那種情形，那實在是很危險的。

    要窺察交涉中對方底意向，一下子就落在本題上面是不如從遠處來探查的好；除非你要用一種突然的問題來驚他，使他出其不意，無法掩飾，那自然是例外。

    與已經達到所欲的人辦交涉不如與那**正熾的人辦交涉的好。如果一個人和別人講條件做事，那麼原先履行條件可算是問題底全部。一個人是沒有什麼理由要求別人先盡的底義務的，除非事件本身底性質需要如此；或者這人可以勸導對方，使對方相信將來在別的事件上我方還有倚仗他之處；或者要他認為我方是很誠實可靠的。

    因為，如果這個世界已經達到了「應當如此」的程度，哪裡還有他們表現其老成深慮的餘地呢？如果將理智所提出的「應當」，用來反對外表的瑣屑的變幻事物、社會狀況、典章制度等等，那麼在某一時期，在特殊範圍內，倒還可以有相當大的重要性，甚至還可以是正確的。而且在這種情形下，他們不難發現許多不正當不合理想的現狀。

    因為誰沒有一些聰明去發現在他們周圍的事物中，有許多東西事實上沒有達到應該如此的地步呢？但是，如果把能夠指出周圍瑣屑事物的不滿處與應當處的這一點聰明，便當成在討論哲學這門科學上的問題，那就錯了。

    蘇格拉底對，正是如此。現在想一想在這個事例中發生了什麼事。被印在蠟板上的十二本身不會被當作十一嗎？泰阿泰德似乎不會。蘇格拉底那麼我們豈不是又回到我們最初的論點上來了嗎？這種情況在某人那裡發生，就等於說他認為他知道的某物是他知道的另一物，而我們說過這是不可能的。

    這一點是我們否認會有虛假判斷的根據；要想避免這個結論，就得說同一個人同時既知道又不知道同一樣事物。泰阿泰德非常正確。蘇格拉底既然如此，我們必須以別的方式解釋虛假判斷的由來，而不是把它作為思想對感覺的誤適。

    對嗎我完全清楚了，蘇格拉底，西米亞斯說，同樣合理的必然性適用於兩種情況。你的論證依據的是這兩個立論要麼都能成立，要麼都不能成立，一個是我們的靈魂在我們出生前存在，另一個是你說的這個等級的實體是存在的，這很合我的胃口。

    我無法想像還有任何事物的存在能比絕對的美、善，以及你剛才在完全可能的意義上提到的其他實體的存在更加能夠不證自明。在我看來，證明已經相當充分了。克貝會怎麼看蘇格拉底說道，我們也必須能說服克貝。

    能夠做到這一步，自然而然的，就是一件容易理解的事情了。

    你做到了某件事情，就能夠自然而然的擁有這五種特質，我的任務就是解析出「這件事情」是什麼。

    所以我說，人這輩子，做好一件事情就已經很好了。而如果這件事，恰好是你真正內心渴望做的，這條路就會更加快樂和順暢。

    零基礎可以畫畫，並不代表畫畫是一件簡單的事情，零基礎可以做很多事情，誰都可以做，但不是誰都能做好、做成功，這是一個非常簡單的常識，不要奢望你會成為成功的那一個，不要做夢了。

    我對自己的要求很簡單，年輕的時候，做一件事情，就把這件事情真正研究透，做透。以後整個一輩子，你再遇到這件事情的時候，它就永遠不會是你的壓力源，反而是你的能量與自信的來源了。

    另一方面，批判者要想拋開他們比當事者多知道的材料就更為困難了。如果要拋開偶然發生的事情，即同事件本質沒有聯繫的事情，那還是容易的，但是，要拋開一切重大的事情就非常困難了，而且是不可能完全做到的。

    「先入為主是每個人都容易犯的錯誤。人們對於未知事情的了解，最容易受到剛接觸到這件事情的信息的誤導。這就是先入為主形成的原因。而打破這個思維慣性的方式也特別簡單，那就是把自己從原有的身份中抽離出來，先從一視同仁做起，再慢慢向「萬事與我不爭」的旁觀者角度轉變，這是一個很艱難的過程。

    很多人受太多先入為主觀念的影響，要做到這一點太難了，於是就放棄，更讓人惋惜的是中途放棄，那無疑浪費了太多的時間。」

    如果有一件事是你難於完成的，不要認為它對於人也是不可能的，但如果什麼事對於人是可能的，是合乎他的本性的，那麼想來這也是你能達到的。

    整件事情無非就是我看別人這樣做很牛，想嘗試一下是否能做到，結果堅持了一年做到了，這事就到此為止，做這件事時壓力太大，沒法長年這樣做。

    不，村長說，這根本不是一件大事，在這方面你沒有任何抱怨的理由——這是最無關緊要的事情中間的一件最無關緊要的事情。一件事情重要不重要，並不決定於它所牽涉的工作量，要是你這樣想的話，那你就根本不懂得官方當局。

    即使說這是一個工作量的問題吧，你這件事也還是一件微乎其微的事；一般的事件，我的意思是說那些沒有發生所謂差錯的事件，也照樣需要進行更多更有效的工作。再說，你還根本不知道由於你的事情而引起的實際工作。

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