眾神武紀 12、資料補遺（5）內丹修煉之四大基礎

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    ;;;一、採藥：無論修練九步功法的開功或其他方法都要注意以下內功要點的訓練。筆言閣 biyange.com 更多好看小說還是要似聽非聽，呼吸不太重要，長而細的呼吸就行。注重將自已整個身體意念調節，由小到大。將軀體體表調節到無窮大，與周圍物體、與太空與萬物融合。隨著呼吸一大一小地調節，將身體用意念大小的方法與外界聲、電、光、熱、磁、顏色、氣味、形態、能量、信息，應有盡有的，可以意會的、可以言談的多種因素，隨著意念調節過程注意感受。將各種微妙的感受迅速納入意念肚臍內部的光團里去。要心身調藏，調整身體，要感覺，用意念觀察，重點在髒氣積累、貯存、心身調藏、神氣收藏。注意將你意念迅速收回來，不要無窮大，太大了就收不回來。所有概念上的內容都要用氣的概念，無論物質的、能量、信息的，無論有形的有神的、有氣味的、有色的、光的、可感覺、不可感覺的、可意會言傳的、不可意會言傳的，或在將來才能感知的；只要是能分析出來的，都用氣來包入、融化、包容、收藏，這是個模糊混沌概念，不必太具體。

    ;;;二、結丹：要點在修練各種方法。在採藥之後，注意將前面提到的，藏入體內，收入肚臍內部的，以氣做為包羅萬象的，氣引入內部，布入血脈經隧。想著肚臍里的東西隨著你的血管，經絡布於全身，進一步布於骨髓，氣入內部，不要到外表，要會聚定念，要意會，要聚集，要穩定，要始終去懷念，感知和觀察，不斷訓練它。什麼地方可布多一些，感覺可以布多一些，就布多一些;什麼地方感覺不足，也需要它多一些。無論是有餘或是不足，都需要去穩定它，再聚，再會，再念。需要用有意練功，無意成功這樣的方法去訓練它。比如，如果你腎虛，腰有毛病，就想像它分布在兩腎腰部比較明顯;又如血壓高，頭痛，上部血壓太高，就想它到下部，用相反的方法調節，先順其自然，後加意念。補不足，也要補有餘。但要根據身體忍耐情況，具體情況，自願情況，承受情況。反其道而行之，有時需補有餘，有時需補不足，有時需要瀉有餘，有時需要瀉不足。但是這裡主要是講補，不講瀉，瀉在其中。針對補只是提示瀉，不會有意瀉它，以補為主，以會，聚，定，念為主。根據氣功內功，一些內丹氣功家認為人身無處不丹田。在這裡請部分人不要誤解，認為一定要集中在上，中，下三丹田不可，請不要這樣認為，這只是一定的氣功方法，我這裡講的是綜合的氣功方法，偏向於人身無處不丹田。從這種丹田的含意，結丹是結於身體內部多個部位，多個敏感部位，可以感知的部位，身體需要和可能結聚的部位。

    ;;;三、烹練：在結丹基礎上，進一步把以上講的氣所包含的內容化為有形之液，無形之氣，使它濃縮，升華成金津玉液，這是有意訓練，能感知的金液訓練。想著前面提示到的氣的所有有形的濃縮過程中，體內有溫度，光線由肚臍升華到全身。逐漸逐漸加強能量的概念，好象有蒸氣，有火，有溫度在蒸發似的，將無形的心氣化為有形的東西。一般說水在低溫可結成有形的冰，不易理解高溫怎會使氣變為有形的東西，比如說水燒乾了，時間長了鍋底會有鍋垢。這只是個意思而已，想著好比高爐或有形的寶葫蘆。精華丹液蒸煉，玉壺注神，想著全身氣之部位，精華丹液蒸煉的有關部位，有感知的部位，可以意會的部位，需要的部位，想像它好比是一個高爐，裝酒的玉壺，好比呂洞賓的寶葫蘆，是有形的東西似的，裡面裝著有形的精華丹液，在精華丹液蒸發之中有進一步升華過程。所謂玉壺注神好象它逐漸變得與你的內心意願，需要，接受程度，與你長時間生活中的理想，美好的目標融合，逐漸逐漸將它練出靈性來。所謂注神，是體內感知到一些東西的部位，煉出一些有形的，有感覺，有形狀的，形態的東西，而且裡面有精華丹液，有玉壺，而且裡面有靈性。有你在修鍊氣功中與宇宙萬物相通，相融，相適應，相連繫;互相融合，互相幫助，互相協助，甚至互相代替。也就是你與它相通，它與你相通，你代它行事，它代你行事，這就是烹煉。

    ;;;四、固濟：在烹煉的基礎上，要絕念，虛固，忘我布施，要儘量將個人短暫的目的，不利於他人，周圍環境的所有私心雜念通過懺悔，認錯，修正的，拋棄的方法，發大願，樹大雄心，樹理想的方法來調節。要修正嗜好，要把一切不好的念頭儘量去掉。絕念，虛願，不要有過分的私心雜念。這種鞏固，將病態去掉，將疾病首先忘掉。在沒有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，將疾病想方設法取掉。無論看電視，講故事，忙於工作等等，將病症，痛苦，煩燥用多做善事，多幫助人去忘掉，絕念虛願，虛是謙虛，指排除了私心，雜念，邪念，煩燥，病態，在這個基礎上才能鞏固，穩固，有所固濟，調濟，兼顧，不然會很快反覆。在這個基礎上忘我布施進一步高標準要求自已。生活上低標準，工作學習，為人處世高標準，多布施於人，多做善事，多給社會他人留下良好信息;為他人留下可知的，不可知的信息。明顯地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的(其實也是可知的)信息。不光自已「忘我」，讓別人也「忘我」。讓別人也把自已忘了。在這步中有種特殊的所謂真人不露相，露相不真人的意思。雙重忘我布施，才能表現布濟功效的出現。即在忘我布施之後回收的所謂氣或物質能量，信息，會隨著絕念虛固而兼顧，隨著忘我布施而兼顧，在這個過程中，不要想自已做過那些善事，只可一心行善，不可念自已的功勞。一但念舊，不容易虛固而是實固。在這裡，不念功，不居功是主要的。儘量讓功，推功，象張良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。當然是仍然要起作用，要多做貢獻，在此基礎上進一步反觀前面三法的過程。

    ;;;眾神武紀

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    ;;;一、採藥：無論修練九步功法的開功或其他方法都要注意以下內功要點的訓練。還是要似聽非聽，呼吸不太重要，長而細的呼吸就行。注重將自已整個身體意念調節，由小到大。將軀體體表調節到無窮大，與周圍物體、與太空與萬物融合。隨著呼吸一大一小地調節，將身體用意念大小的方法與外界聲、電、光、熱、磁、顏色、氣味、形態、能量、信息，應有盡有的，可以意會的、可以言談的多種因素，隨著意念調節過程注意感受。將各種微妙的感受迅速納入意念肚臍內部的光團里去。要心身調藏，調整身體，要感覺，用意念觀察，重點在髒氣積累、貯存、心身調藏、神氣收藏。注意將你意念迅速收回來，不要無窮大，太大了就收不回來。所有概念上的內容都要用氣的概念，無論物質的、能量、信息的，無論有形的有神的、有氣味的、有色的、光的、可感覺、不可感覺的、可意會言傳的、不可意會言傳的，或在將來才能感知的；只要是能分析出來的，都用氣來包入、融化、包容、收藏，這是個模糊混沌概念，不必太具體。

    ;;;二、結丹：要點在修練各種方法。在採藥之後，注意將前面提到的，藏入體內，收入肚臍內部的，以氣做為包羅萬象的，氣引入內部，布入血脈經隧。想著肚臍里的東西隨著你的血管，經絡布於全身，進一步布於骨髓，氣入內部，不要到外表，要會聚定念，要意會，要聚集，要穩定，要始終去懷念，感知和觀察，不斷訓練它。什麼地方可布多一些，感覺可以布多一些，就布多一些;什麼地方感覺不足，也需要它多一些。無論是有餘或是不足，都需要去穩定它，再聚，再會，再念。需要用有意練功，無意成功這樣的方法去訓練它。比如，如果你腎虛，腰有毛病，就想像它分布在兩腎腰部比較明顯;又如血壓高，頭痛，上部血壓太高，就想它到下部，用相反的方法調節，先順其自然，後加意念。補不足，也要補有餘。但要根據身體忍耐情況，具體情況，自願情況，承受情況。反其道而行之，有時需補有餘，有時需補不足，有時需要瀉有餘，有時需要瀉不足。但是這裡主要是講補，不講瀉，瀉在其中。針對補只是提示瀉，不會有意瀉它，以補為主，以會，聚，定，念為主。根據氣功內功，一些內丹氣功家認為人身無處不丹田。在這裡請部分人不要誤解，認為一定要集中在上，中，下三丹田不可，請不要這樣認為，這只是一定的氣功方法，我這裡講的是綜合的氣功方法，偏向於人身無處不丹田。從這種丹田的含意，結丹是結於身體內部多個部位，多個敏感部位，可以感知的部位，身體需要和可能結聚的部位。

    ;;;三、烹練：在結丹基礎上，進一步把以上講的氣所包含的內容化為有形之液，無形之氣，使它濃縮，升華成金津玉液，這是有意訓練，能感知的金液訓練。想著前面提示到的氣的所有有形的濃縮過程中，體內有溫度，光線由肚臍升華到全身。逐漸逐漸加強能量的概念，好象有蒸氣，有火，有溫度在蒸發似的，將無形的心氣化為有形的東西。一般說水在低溫可結成有形的冰，不易理解高溫怎會使氣變為有形的東西，比如說水燒乾了，時間長了鍋底會有鍋垢。這只是個意思而已，想著好比高爐或有形的寶葫蘆。精華丹液蒸煉，玉壺注神，想著全身氣之部位，精華丹液蒸煉的有關部位，有感知的部位，可以意會的部位，需要的部位，想像它好比是一個高爐，裝酒的玉壺，好比呂洞賓的寶葫蘆，是有形的東西似的，裡面裝著有形的精華丹液，在精華丹液蒸發之中有進一步升華過程。所謂玉壺注神好象它逐漸變得與你的內心意願，需要，接受程度，與你長時間生活中的理想，美好的目標融合，逐漸逐漸將它練出靈性來。所謂注神，是體內感知到一些東西的部位，煉出一些有形的，有感覺，有形狀的，形態的東西，而且裡面有精華丹液，有玉壺，而且裡面有靈性。有你在修鍊氣功中與宇宙萬物相通，相融，相適應，相連繫;互相融合，互相幫助，互相協助，甚至互相代替。也就是你與它相通，它與你相通，你代它行事，它代你行事，這就是烹煉。

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    ;;;三、烹練：在結丹基礎上，進一步把以上講的氣所包含的內容化為有形之液，無形之氣，使它濃縮，升華成金津玉液，這是有意訓練，能感知的金液訓練。想著前面提示到的氣的所有有形的濃縮過程中，體內有溫度，光線由肚臍升華到全身。逐漸逐漸加強能量的概念，好象有蒸氣，有火，有溫度在蒸發似的，將無形的心氣化為有形的東西。一般說水在低溫可結成有形的冰，不易理解高溫怎會使氣變為有形的東西，比如說水燒乾了，時間長了鍋底會有鍋垢。這只是個意思而已，想著好比高爐或有形的寶葫蘆。精華丹液蒸煉，玉壺注神，想著全身氣之部位，精華丹液蒸煉的有關部位，有感知的部位，可以意會的部位，需要的部位，想像它好比是一個高爐，裝酒的玉壺，好比呂洞賓的寶葫蘆，是有形的東西似的，裡面裝著有形的精華丹液，在精華丹液蒸發之中有進一步升華過程。所謂玉壺注神好象它逐漸變得與你的內心意願，需要，接受程度，與你長時間生活中的理想，美好的目標融合，逐漸逐漸將它練出靈性來。所謂注神，是體內感知到一些東西的部位，煉出一些有形的，有感覺，有形狀的，形態的東西，而且裡面有精華丹液，有玉壺，而且裡面有靈性。有你在修鍊氣功中與宇宙萬物相通，相融，相適應，相連繫;互相融合，互相幫助，互相協助，甚至互相代替。也就是你與它相通，它與你相通，你代它行事，它代你行事，這就是烹煉。

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    ;;;一、採藥：無論修練九步功法的開功或其他方法都要注意以下內功要點的訓練。還是要似聽非聽，呼吸不太重要，長而細的呼吸就行。注重將自已整個身體意念調節，由小到大。將軀體體表調節到無窮大，與周圍物體、與太空與萬物融合。隨著呼吸一大一小地調節，將身體用意念大小的方法與外界聲、電、光、熱、磁、顏色、氣味、形態、能量、信息，應有盡有的，可以意會的、可以言談的多種因素，隨著意念調節過程注意感受。將各種微妙的感受迅速納入意念肚臍內部的光團里去。要心身調藏，調整身體，要感覺，用意念觀察，重點在髒氣積累、貯存、心身調藏、神氣收藏。注意將你意念迅速收回來，不要無窮大，太大了就收不回來。所有概念上的內容都要用氣的概念，無論物質的、能量、信息的，無論有形的有神的、有氣味的、有色的、光的、可感覺、不可感覺的、可意會言傳的、不可意會言傳的，或在將來才能感知的；只要是能分析出來的，都用氣來包入、融化、包容、收藏，這是個模糊混沌概念，不必太具體。

    ;;;二、結丹：要點在修練各種方法。在採藥之後，注意將前面提到的，藏入體內，收入肚臍內部的，以氣做為包羅萬象的，氣引入內部，布入血脈經隧。想著肚臍里的東西隨著你的血管，經絡布於全身，進一步布於骨髓，氣入內部，不要到外表，要會聚定念，要意會，要聚集，要穩定，要始終去懷念，感知和觀察，不斷訓練它。什麼地方可布多一些，感覺可以布多一些，就布多一些;什麼地方感覺不足，也需要它多一些。無論是有餘或是不足，都需要去穩定它，再聚，再會，再念。需要用有意練功，無意成功這樣的方法去訓練它。比如，如果你腎虛，腰有毛病，就想像它分布在兩腎腰部比較明顯;又如血壓高，頭痛，上部血壓太高，就想它到下部，用相反的方法調節，先順其自然，後加意念。補不足，也要補有餘。但要根據身體忍耐情況，具體情況，自願情況，承受情況。反其道而行之，有時需補有餘，有時需補不足，有時需要瀉有餘，有時需要瀉不足。但是這裡主要是講補，不講瀉，瀉在其中。針對補只是提示瀉，不會有意瀉它，以補為主，以會，聚，定，念為主。根據氣功內功，一些內丹氣功家認為人身無處不丹田。在這裡請部分人不要誤解，認為一定要集中在上，中，下三丹田不可，請不要這樣認為，這只是一定的氣功方法，我這裡講的是綜合的氣功方法，偏向於人身無處不丹田。從這種丹田的含意，結丹是結於身體內部多個部位，多個敏感部位，可以感知的部位，身體需要和可能結聚的部位。

    ;;;三、烹練：在結丹基礎上，進一步把以上講的氣所包含的內容化為有形之液，無形之氣，使它濃縮，升華成金津玉液，這是有意訓練，能感知的金液訓練。想著前面提示到的氣的所有有形的濃縮過程中，體內有溫度，光線由肚臍升華到全身。逐漸逐漸加強能量的概念，好象有蒸氣，有火，有溫度在蒸發似的，將無形的心氣化為有形的東西。一般說水在低溫可結成有形的冰，不易理解高溫怎會使氣變為有形的東西，比如說水燒乾了，時間長了鍋底會有鍋垢。這只是個意思而已，想著好比高爐或有形的寶葫蘆。精華丹液蒸煉，玉壺注神，想著全身氣之部位，精華丹液蒸煉的有關部位，有感知的部位，可以意會的部位，需要的部位，想像它好比是一個高爐，裝酒的玉壺，好比呂洞賓的寶葫蘆，是有形的東西似的，裡面裝著有形的精華丹液，在精華丹液蒸發之中有進一步升華過程。所謂玉壺注神好象它逐漸變得與你的內心意願，需要，接受程度，與你長時間生活中的理想，美好的目標融合，逐漸逐漸將它練出靈性來。所謂注神，是體內感知到一些東西的部位，煉出一些有形的，有感覺，有形狀的，形態的東西，而且裡面有精華丹液，有玉壺，而且裡面有靈性。有你在修鍊氣功中與宇宙萬物相通，相融，相適應，相連繫;互相融合，互相幫助，互相協助，甚至互相代替。也就是你與它相通，它與你相通，你代它行事，它代你行事，這就是烹煉。

    ;;;四、固濟：在烹煉的基礎上，要絕念，虛固，忘我布施，要儘量將個人短暫的目的，不利於他人，周圍環境的所有私心雜念通過懺悔，認錯，修正的，拋棄的方法，發大願，樹大雄心，樹理想的方法來調節。要修正嗜好，要把一切不好的念頭儘量去掉。絕念，虛願，不要有過分的私心雜念。這種鞏固，將病態去掉，將疾病首先忘掉。在沒有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，將疾病想方設法取掉。無論看電視，講故事，忙於工作等等，將病症，痛苦，煩燥用多做善事，多幫助人去忘掉，絕念虛願，虛是謙虛，指排除了私心，雜念，邪念，煩燥，病態，在這個基礎上才能鞏固，穩固，有所固濟，調濟，兼顧，不然會很快反覆。在這個基礎上忘我布施進一步高標準要求自已。生活上低標準，工作學習，為人處世高標準，多布施於人，多做善事，多給社會他人留下良好信息;為他人留下可知的，不可知的信息。明顯地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的(其實也是可知的)信息。不光自已「忘我」，讓別人也「忘我」。讓別人也把自已忘了。在這步中有種特殊的所謂真人不露相，露相不真人的意思。雙重忘我布施，才能表現布濟功效的出現。即在忘我布施之後回收的所謂氣或物質能量，信息，會隨著絕念虛固而兼顧，隨著忘我布施而兼顧，在這個過程中，不要想自已做過那些善事，只可一心行善，不可念自已的功勞。一但念舊，不容易虛固而是實固。在這裡，不念功，不居功是主要的。儘量讓功，推功，象張良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。當然是仍然要起作用，要多做貢獻，在此基礎上進一步反觀前面三法的過程。

    ;;;眾神武紀

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    ;;;一、採藥：無論修練九步功法的開功或其他方法都要注意以下內功要點的訓練。還是要似聽非聽，呼吸不太重要，長而細的呼吸就行。注重將自已整個身體意念調節，由小到大。將軀體體表調節到無窮大，與周圍物體、與太空與萬物融合。隨著呼吸一大一小地調節，將身體用意念大小的方法與外界聲、電、光、熱、磁、顏色、氣味、形態、能量、信息，應有盡有的，可以意會的、可以言談的多種因素，隨著意念調節過程注意感受。將各種微妙的感受迅速納入意念肚臍內部的光團里去。要心身調藏，調整身體，要感覺，用意念觀察，重點在髒氣積累、貯存、心身調藏、神氣收藏。注意將你意念迅速收回來，不要無窮大，太大了就收不回來。所有概念上的內容都要用氣的概念，無論物質的、能量、信息的，無論有形的有神的、有氣味的、有色的、光的、可感覺、不可感覺的、可意會言傳的、不可意會言傳的，或在將來才能感知的；只要是能分析出來的，都用氣來包入、融化、包容、收藏，這是個模糊混沌概念，不必太具體。

    ;;;二、結丹：要點在修練各種方法。在採藥之後，注意將前面提到的，藏入體內，收入肚臍內部的，以氣做為包羅萬象的，氣引入內部，布入血脈經隧。想著肚臍里的東西隨著你的血管，經絡布於全身，進一步布於骨髓，氣入內部，不要到外表，要會聚定念，要意會，要聚集，要穩定，要始終去懷念，感知和觀察，不斷訓練它。什麼地方可布多一些，感覺可以布多一些，就布多一些;什麼地方感覺不足，也需要它多一些。無論是有餘或是不足，都需要去穩定它，再聚，再會，再念。需要用有意練功，無意成功這樣的方法去訓練它。比如，如果你腎虛，腰有毛病，就想像它分布在兩腎腰部比較明顯;又如血壓高，頭痛，上部血壓太高，就想它到下部，用相反的方法調節，先順其自然，後加意念。補不足，也要補有餘。但要根據身體忍耐情況，具體情況，自願情況，承受情況。反其道而行之，有時需補有餘，有時需補不足，有時需要瀉有餘，有時需要瀉不足。但是這裡主要是講補，不講瀉，瀉在其中。針對補只是提示瀉，不會有意瀉它，以補為主，以會，聚，定，念為主。根據氣功內功，一些內丹氣功家認為人身無處不丹田。在這裡請部分人不要誤解，認為一定要集中在上，中，下三丹田不可，請不要這樣認為，這只是一定的氣功方法，我這裡講的是綜合的氣功方法，偏向於人身無處不丹田。從這種丹田的含意，結丹是結於身體內部多個部位，多個敏感部位，可以感知的部位，身體需要和可能結聚的部位。

    ;;;三、烹練：在結丹基礎上，進一步把以上講的氣所包含的內容化為有形之液，無形之氣，使它濃縮，升華成金津玉液，這是有意訓練，能感知的金液訓練。想著前面提示到的氣的所有有形的濃縮過程中，體內有溫度，光線由肚臍升華到全身。逐漸逐漸加強能量的概念，好象有蒸氣，有火，有溫度在蒸發似的，將無形的心氣化為有形的東西。一般說水在低溫可結成有形的冰，不易理解高溫怎會使氣變為有形的東西，比如說水燒乾了，時間長了鍋底會有鍋垢。這只是個意思而已，想著好比高爐或有形的寶葫蘆。精華丹液蒸煉，玉壺注神，想著全身氣之部位，精華丹液蒸煉的有關部位，有感知的部位，可以意會的部位，需要的部位，想像它好比是一個高爐，裝酒的玉壺，好比呂洞賓的寶葫蘆，是有形的東西似的，裡面裝著有形的精華丹液，在精華丹液蒸發之中有進一步升華過程。所謂玉壺注神好象它逐漸變得與你的內心意願，需要，接受程度，與你長時間生活中的理想，美好的目標融合，逐漸逐漸將它練出靈性來。所謂注神，是體內感知到一些東西的部位，煉出一些有形的，有感覺，有形狀的，形態的東西，而且裡面有精華丹液，有玉壺，而且裡面有靈性。有你在修鍊氣功中與宇宙萬物相通，相融，相適應，相連繫;互相融合，互相幫助，互相協助，甚至互相代替。也就是你與它相通，它與你相通，你代它行事，它代你行事，這就是烹煉。

    ;;;四、固濟：在烹煉的基礎上，要絕念，虛固，忘我布施，要儘量將個人短暫的目的，不利於他人，周圍環境的所有私心雜念通過懺悔，認錯，修正的，拋棄的方法，發大願，樹大雄心，樹理想的方法來調節。要修正嗜好，要把一切不好的念頭儘量去掉。絕念，虛願，不要有過分的私心雜念。這種鞏固，將病態去掉，將疾病首先忘掉。在沒有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，將疾病想方設法取掉。無論看電視，講故事，忙於工作等等，將病症，痛苦，煩燥用多做善事，多幫助人去忘掉，絕念虛願，虛是謙虛，指排除了私心，雜念，邪念，煩燥，病態，在這個基礎上才能鞏固，穩固，有所固濟，調濟，兼顧，不然會很快反覆。在這個基礎上忘我布施進一步高標準要求自已。生活上低標準，工作學習，為人處世高標準，多布施於人，多做善事，多給社會他人留下良好信息;為他人留下可知的，不可知的信息。明顯地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的(其實也是可知的)信息。不光自已「忘我」，讓別人也「忘我」。讓別人也把自已忘了。在這步中有種特殊的所謂真人不露相，露相不真人的意思。雙重忘我布施，才能表現布濟功效的出現。即在忘我布施之後回收的所謂氣或物質能量，信息，會隨著絕念虛固而兼顧，隨著忘我布施而兼顧，在這個過程中，不要想自已做過那些善事，只可一心行善，不可念自已的功勞。一但念舊，不容易虛固而是實固。在這裡，不念功，不居功是主要的。儘量讓功，推功，象張良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。當然是仍然要起作用，要多做貢獻，在此基礎上進一步反觀前面三法的過程。

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    ;;;二、結丹：要點在修練各種方法。在採藥之後，注意將前面提到的，藏入體內，收入肚臍內部的，以氣做為包羅萬象的，氣引入內部，布入血脈經隧。想著肚臍里的東西隨著你的血管，經絡布於全身，進一步布於骨髓，氣入內部，不要到外表，要會聚定念，要意會，要聚集，要穩定，要始終去懷念，感知和觀察，不斷訓練它。什麼地方可布多一些，感覺可以布多一些，就布多一些;什麼地方感覺不足，也需要它多一些。無論是有餘或是不足，都需要去穩定它，再聚，再會，再念。需要用有意練功，無意成功這樣的方法去訓練它。比如，如果你腎虛，腰有毛病，就想像它分布在兩腎腰部比較明顯;又如血壓高，頭痛，上部血壓太高，就想它到下部，用相反的方法調節，先順其自然，後加意念。補不足，也要補有餘。但要根據身體忍耐情況，具體情況，自願情況，承受情況。反其道而行之，有時需補有餘，有時需補不足，有時需要瀉有餘，有時需要瀉不足。但是這裡主要是講補，不講瀉，瀉在其中。針對補只是提示瀉，不會有意瀉它，以補為主，以會，聚，定，念為主。根據氣功內功，一些內丹氣功家認為人身無處不丹田。在這裡請部分人不要誤解，認為一定要集中在上，中，下三丹田不可，請不要這樣認為，這只是一定的氣功方法，我這裡講的是綜合的氣功方法，偏向於人身無處不丹田。從這種丹田的含意，結丹是結於身體內部多個部位，多個敏感部位，可以感知的部位，身體需要和可能結聚的部位。

    ;;;三、烹練：在結丹基礎上，進一步把以上講的氣所包含的內容化為有形之液，無形之氣，使它濃縮，升華成金津玉液，這是有意訓練，能感知的金液訓練。想著前面提示到的氣的所有有形的濃縮過程中，體內有溫度，光線由肚臍升華到全身。逐漸逐漸加強能量的概念，好象有蒸氣，有火，有溫度在蒸發似的，將無形的心氣化為有形的東西。一般說水在低溫可結成有形的冰，不易理解高溫怎會使氣變為有形的東西，比如說水燒乾了，時間長了鍋底會有鍋垢。這只是個意思而已，想著好比高爐或有形的寶葫蘆。精華丹液蒸煉，玉壺注神，想著全身氣之部位，精華丹液蒸煉的有關部位，有感知的部位，可以意會的部位，需要的部位，想像它好比是一個高爐，裝酒的玉壺，好比呂洞賓的寶葫蘆，是有形的東西似的，裡面裝著有形的精華丹液，在精華丹液蒸發之中有進一步升華過程。所謂玉壺注神好象它逐漸變得與你的內心意願，需要，接受程度，與你長時間生活中的理想，美好的目標融合，逐漸逐漸將它練出靈性來。所謂注神，是體內感知到一些東西的部位，煉出一些有形的，有感覺，有形狀的，形態的東西，而且裡面有精華丹液，有玉壺，而且裡面有靈性。有你在修鍊氣功中與宇宙萬物相通，相融，相適應，相連繫;互相融合，互相幫助，互相協助，甚至互相代替。也就是你與它相通，它與你相通，你代它行事，它代你行事，這就是烹煉。

    ;;;四、固濟：在烹煉的基礎上，要絕念，虛固，忘我布施，要儘量將個人短暫的目的，不利於他人，周圍環境的所有私心雜念通過懺悔，認錯，修正的，拋棄的方法，發大願，樹大雄心，樹理想的方法來調節。要修正嗜好，要把一切不好的念頭儘量去掉。絕念，虛願，不要有過分的私心雜念。這種鞏固，將病態去掉，將疾病首先忘掉。在沒有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，將疾病想方設法取掉。無論看電視，講故事，忙於工作等等，將病症，痛苦，煩燥用多做善事，多幫助人去忘掉，絕念虛願，虛是謙虛，指排除了私心，雜念，邪念，煩燥，病態，在這個基礎上才能鞏固，穩固，有所固濟，調濟，兼顧，不然會很快反覆。在這個基礎上忘我布施進一步高標準要求自已。生活上低標準，工作學習，為人處世高標準，多布施於人，多做善事，多給社會他人留下良好信息;為他人留下可知的，不可知的信息。明顯地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的(其實也是可知的)信息。不光自已「忘我」，讓別人也「忘我」。讓別人也把自已忘了。在這步中有種特殊的所謂真人不露相，露相不真人的意思。雙重忘我布施，才能表現布濟功效的出現。即在忘我布施之後回收的所謂氣或物質能量，信息，會隨著絕念虛固而兼顧，隨著忘我布施而兼顧，在這個過程中，不要想自已做過那些善事，只可一心行善，不可念自已的功勞。一但念舊，不容易虛固而是實固。在這裡，不念功，不居功是主要的。儘量讓功，推功，象張良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。當然是仍然要起作用，要多做貢獻，在此基礎上進一步反觀前面三法的過程。

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    ;;;二、結丹：要點在修練各種方法。在採藥之後，注意將前面提到的，藏入體內，收入肚臍內部的，以氣做為包羅萬象的，氣引入內部，布入血脈經隧。想著肚臍里的東西隨著你的血管，經絡布於全身，進一步布於骨髓，氣入內部，不要到外表，要會聚定念，要意會，要聚集，要穩定，要始終去懷念，感知和觀察，不斷訓練它。什麼地方可布多一些，感覺可以布多一些，就布多一些;什麼地方感覺不足，也需要它多一些。無論是有餘或是不足，都需要去穩定它，再聚，再會，再念。需要用有意練功，無意成功這樣的方法去訓練它。比如，如果你腎虛，腰有毛病，就想像它分布在兩腎腰部比較明顯;又如血壓高，頭痛，上部血壓太高，就想它到下部，用相反的方法調節，先順其自然，後加意念。補不足，也要補有餘。但要根據身體忍耐情況，具體情況，自願情況，承受情況。反其道而行之，有時需補有餘，有時需補不足，有時需要瀉有餘，有時需要瀉不足。但是這裡主要是講補，不講瀉，瀉在其中。針對補只是提示瀉，不會有意瀉它，以補為主，以會，聚，定，念為主。根據氣功內功，一些內丹氣功家認為人身無處不丹田。在這裡請部分人不要誤解，認為一定要集中在上，中，下三丹田不可，請不要這樣認為，這只是一定的氣功方法，我這裡講的是綜合的氣功方法，偏向於人身無處不丹田。從這種丹田的含意，結丹是結於身體內部多個部位，多個敏感部位，可以感知的部位，身體需要和可能結聚的部位。

    ;;;三、烹練：在結丹基礎上，進一步把以上講的氣所包含的內容化為有形之液，無形之氣，使它濃縮，升華成金津玉液，這是有意訓練，能感知的金液訓練。想著前面提示到的氣的所有有形的濃縮過程中，體內有溫度，光線由肚臍升華到全身。逐漸逐漸加強能量的概念，好象有蒸氣，有火，有溫度在蒸發似的，將無形的心氣化為有形的東西。一般說水在低溫可結成有形的冰，不易理解高溫怎會使氣變為有形的東西，比如說水燒乾了，時間長了鍋底會有鍋垢。這只是個意思而已，想著好比高爐或有形的寶葫蘆。精華丹液蒸煉，玉壺注神，想著全身氣之部位，精華丹液蒸煉的有關部位，有感知的部位，可以意會的部位，需要的部位，想像它好比是一個高爐，裝酒的玉壺，好比呂洞賓的寶葫蘆，是有形的東西似的，裡面裝著有形的精華丹液，在精華丹液蒸發之中有進一步升華過程。所謂玉壺注神好象它逐漸變得與你的內心意願，需要，接受程度，與你長時間生活中的理想，美好的目標融合，逐漸逐漸將它練出靈性來。所謂注神，是體內感知到一些東西的部位，煉出一些有形的，有感覺，有形狀的，形態的東西，而且裡面有精華丹液，有玉壺，而且裡面有靈性。有你在修鍊氣功中與宇宙萬物相通，相融，相適應，相連繫;互相融合，互相幫助，互相協助，甚至互相代替。也就是你與它相通，它與你相通，你代它行事，它代你行事，這就是烹煉。

    ;;;四、固濟：在烹煉的基礎上，要絕念，虛固，忘我布施，要儘量將個人短暫的目的，不利於他人，周圍環境的所有私心雜念通過懺悔，認錯，修正的，拋棄的方法，發大願，樹大雄心，樹理想的方法來調節。要修正嗜好，要把一切不好的念頭儘量去掉。絕念，虛願，不要有過分的私心雜念。這種鞏固，將病態去掉，將疾病首先忘掉。在沒有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，將疾病想方設法取掉。無論看電視，講故事，忙於工作等等，將病症，痛苦，煩燥用多做善事，多幫助人去忘掉，絕念虛願，虛是謙虛，指排除了私心，雜念，邪念，煩燥，病態，在這個基礎上才能鞏固，穩固，有所固濟，調濟，兼顧，不然會很快反覆。在這個基礎上忘我布施進一步高標準要求自已。生活上低標準，工作學習，為人處世高標準，多布施於人，多做善事，多給社會他人留下良好信息;為他人留下可知的，不可知的信息。明顯地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的(其實也是可知的)信息。不光自已「忘我」，讓別人也「忘我」。讓別人也把自已忘了。在這步中有種特殊的所謂真人不露相，露相不真人的意思。雙重忘我布施，才能表現布濟功效的出現。即在忘我布施之後回收的所謂氣或物質能量，信息，會隨著絕念虛固而兼顧，隨著忘我布施而兼顧，在這個過程中，不要想自已做過那些善事，只可一心行善，不可念自已的功勞。一但念舊，不容易虛固而是實固。在這裡，不念功，不居功是主要的。儘量讓功，推功，象張良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。當然是仍然要起作用，要多做貢獻，在此基礎上進一步反觀前面三法的過程。

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