破天蹤 一九八 李天大學說

    李天的話很難聽，但卻是不爭的事實，阿沁臉色有些蒼白，低著頭，卻是一句話也說不出來。

    「人啊！求死容易，求活難啊！」見阿沁不說話，李天又不知道嚮往哪兒撤了：「以後可千萬不要，動不動就有求死的念頭了！人活著，就要活出自己的精彩，而不是什麼人的附屬品，更不要輕言放棄，明白嗎？」

    阿沁活了這麼大，從來沒有人給她說過這些話。別人都是說：什麼這綱那綱的，不是服從這個，就是服從那個，可李天卻是讓她為自己而活。聽得阿沁心裡暖暖的，心跳也隨之加快了。但隨即臉色又黯淡下來：「我等本就是社會的最底層，命如草菅，就算我們再怎麼珍惜，還不一樣任由別人踐踏嗎？我們又能做些什麼呢？與其如此，還不如率性而為，活一個灑脫、自在。」

    「阿沁啊！其實一個人的能力，並不局限於修為的高低！」李天明白她說的什麼意思，略微的思索了一下，便對她說：「我知道一套『玄學』，還沒有修煉，你可願意試試？」

    一直以來，阿沁就一直狐疑：為什麼李天修為不高，卻又有著如此高的地位呢？這會兒，她終於明白了：為什麼李蘭最叫他『師父』？魚玉瑤更願意做他的小妾？敢情她們的一身本領，都是眼前這人傳授的。但她還是有些遲疑的問道：「那，那你想讓我為你做些什麼呢？」

    「哈哈哈」李天大笑起來，然後微笑著說：「你覺得：你能為我做些什麼？」

    「是啊！我又能為人家做些什麼呢？」阿沁低著頭，苦悶的想著。

    「功法不輕傳！這是規矩！但以你現在的能力，你有付不出等價的東西，那怎麼辦呢？」李天微笑著像是自言自語的說，可阿沁卻又聽得清清楚楚：「那就交出你的精血，從此為奴為婢，待到我高興的一天，自會還你自由，你覺得如何？」

    「為奴為婢又如何？李蘭、魚玉瑤這等大能，都可以委曲求全，我有什麼可高貴的？」阿沁沒做任何掙扎，隨即雙膝跪地：「阿沁為奉老爺為主，今生今世不敢背叛！」

    說完，取出一滴精血交給李天。

    李天煉化了阿沁的這滴精血，她的所有記憶便一覽無遺，並隨時可以窺探阿沁的想法，和她所知道的一切。

    「物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。

    竊思混沌未開，『理』無不在，鴻蒙甫辟，『數』無不周。『理』常而不變，『數』變而有常。故理曰定理，數曰定數，此固不必解，而亦無可解者也。

    凡事：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

    日月盈虧，寒暑代謝。因時制宜，動靜輒隨。知至至之，知終終之，則違道不遠矣！

    古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

    齊家治國平天下，就不是我們考慮的問題了，咱們就光談談『修身』吧！

    人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。

    世有八股，而半山八股之學，竟成孔門嫡派之傳；殊不知：象山陸子之學，以尊德性入手，厭煩樂靜，洞見物慾之紛擾，實為養心之掣肘。

    以格為格除之格，以物為物慾之物。格，是『克』的意思；物，是己的意思，格物，就是『克己』的意思。

    如果師真傳嫡，實知明德至善乃天命之性，惟微之心，腳踏實地，空中不空，此為實法、真空；明德虛靈之性，脫然無累。放彌六合，大包天地；卷藏於密，隱於毫端。

    人自有生而後，天理之性拘於氣稟，氣質之性牽於物累。是物至而人化物也，始則不知有天，再則不知有性，繼則不知有身，唯嗜欲之肆縱，惟物引之是從，迷惑愈深，去道愈遠。認逆旅為故鄉，抱他姓為己兒。

    大學者學大也。何謂大？惟天為大。天可學乎？曰可。一畫開天，伏羲之學天也；觀天之道，執天之行，黃帝之學天也；惟天為大，惟堯則之，帝堯之學天也；惟天之命，於穆不已，文王之德之純，文王之學天也；余欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉，孔子之學天也。

    大學之道，必須真師指點理天、氣天、象天之源，理性、氣性、質性之分，然後知得之理天者，乃惟微之道心。道心即明德，明德即至善。得之氣天者，為惟危之人心；得之象天者，為血肉之心。道心者，無極之真也。真心不隨死無，不因生有，光明寂照，無所不通，寓乎一身，超乎有象。

    放之在外，則豎窮三界，大而無外，卷之在內，則藏於一身。有感悉通，至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊，大包覆載無形外，細入鳶魚有象前，二五合時周性命，一三判處貫人天。

    羲皇畫後真宗顯，聖聖淵淵在此傳；

    明德虛靈一叚光，心源性海降維皇；

    合天要識通天路，至命當知立命方；

    費隱顯微神兩在，中邊本末理雙忘；

    有為須到無為處，聲臭空空至善堂。

    遵陸子格除物慾之格，即此無極理天，明德至善也，賢不加增，愚不少減。

    宇宙內外，雖事物之無窮，如果得其要領，自然破竹而下。要領維何，原夫道本太虛，一氣流行，大之範圍天地之化而不過，小之曲成萬物而無遺，從其曲成萬物者而格之，則萬物可格，從其範圍天地者而格之，則天地亦可格也，苟能寓目於無聲無臭之中，自爾會心於牝牡驪黃之外。

    天地間雖物有萬殊，推其原本：不過『動靜』兩事。

    本乎天者親上，動物有靈，神繫於天，其根在上，其大族有五曰：羽、毛、鱗、甲、裸；本乎地者親下，靜物無知，氣通於地，其根在下，大該亦有五曰：根、穗、角、蔓、懸。本天者，神氣象三合而有生；本地者，惟氣與象二合而有生；此陽奇陰偶之數也。

    天一生水也，而陽遂之火出於天。地二生火也，而山川之雲出於地。男本乾九也，而用少陰之八，女本坤六也，而用少陽之七，此陰陽互根，水火互藏之妙也。南方之國，暖多於寒，女多於男者，用九變八，乾之大用在離。北方之國，寒多於暖，男多於女者，用六變七，坤之大用在坎也。日生於東者，木生火也，月升於西者，金生水也。先天八卦者，中國之地盤也，與河圖同；後天八卦者，流行之氣天也，與洛書同。

    動物之大族有五者，天有五行也；植物之大榖有五者，地有五行也。各族各榖之數，皆本三百六十者，天有三百六十度，地亦有三百六十度也。五族之類，雄陽雌陰；五榖之類，氣輕為陽，味重為陰。陽者食之而達表，陰者食之而入里。天包地外，地處天中，各從各類也。

    宗動天有氣有象，其位最高，其禮至清，其行最速，其度不可見，而以恆星之度為度，恆星居緯星之上，隨宗動天而動，一日繞地一周而過一度，三十日有奇移一宮，三百六十五日四分日之一一周天，謂之一年。

    天度三百六十，地度亦如之。地之德，方而形圓，中高四下，高者為山，下者為水，三百六十度，四面各得九十度，而為四大部洲。

    大道知之而不言，萬物由之而不知也。月本無光，借日之光以為光。光生於日之所照，暗生於日之所不照。光處為陽、為魂，為長畫之奇爻，暗處為陰、為魄，為斷畫之耦爻。月到晦日，純陰無陽，坤卦也。

    人生一世不過百年，其生其死，人皆見之，而天開於子，地辟於丑，人生於寅。天開於子沒於戌，地辟於丑沒於酉，人生於寅沒於申者，天大於地，地大於人也。

    天者何？理也，氣也。氣天上運星斗，下貫大地，寒來暑往，運行不息。積厚有色，謂之碧落，未厚無形，謂之虛空。碧落、虛空莫非天也，氣無不在即天無不在也。人自降生之時，造字然一聲此氣由口鼻而入，虛空之氣天也。此氣由口鼻分而與人，謂之命；人稟天之所命者以有生，謂之性；故曰天命之謂性。此氣數之命，氣質之性也。天之與人皆同此也。而人有智愚賢否壽夭窮通，萬有不齊者，何也？此氣雖渾然一團，而有陰儀、陽儀之分。

    易之為書，不易、變易、交易之義明。而理學、數學、象學之法備。大而聖域賢關，盡性至命，天道之微；次而綱常名教，持身涉世，人事之顯；再次而治歷明時，陰陽盈虛，物類消長，吉凶休咎之變。先天下開其物，後天下而成其物。此易所以為諸經之祖，萬法之源也。

    理微道大，取用多門。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知其所以然。

    日月星辰麗乎天，即麗乎氣也。百穀草木麗乎地，即麗乎土也。青氣為天，土也為地，良不虛也。

    俗學之士，大都以可知可見為事業，而不知聖神事業：儒由至善定靜，不睹不聞，達無聲無臭之天而成聖；道由清靜無為，寂淡沖虛而成仙；釋由降服其心，寂滅真空而成佛。

    因其不入執象，故不落頑空。空中不空，是為妙有。

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