神槍泣血 第九百六十二章 誆

    蘭絕塵的話不禁讓慕容情和水漣漪哭笑不得，若換是其他人怕是做不出這種事情，也就唯有蘭絕塵敢做這樣的事情，並且能夠做出這樣的事情來。

    兩大神秘強絕的眼術，誰都無法透過蘭絕塵的眼睛看穿蘭絕塵的靈魂。

    &你的意思，誰的答案正確與否就看你的心情而定了。」水漣漪傳聲道。

    &話是這麼說的，這是他們自己給自己挖坑。」蘭絕塵回應道。

    接下來，這些活化石們紛紛發表了自己的見解，大魔，大妖，菩薩，羅漢，他們熱情得讓蘭絕塵覺得心裡直發毛，這可不是什麼好事。

    自己什麼時候就成了一個香餑餑了，看著這些人聚集在這裡似乎並非是偶然，好像就是專門在這裡等待自己的降臨一般。

    經過一番仔細觀察，蘭絕塵已經大概的了解了自己的處境，此次佛國之行果真是不太平，自己或許已經成為了一個左右佛國天秤的一個變數，否則不會有這麼多大神通如此這般的怪異。

    &劫之人，佛國劫數將至，若是想要安然度過這一次劫數，唯一的辦法就是找到應劫之人，獲得應劫之人的幫助，他們認為你就是應劫之人。」玉玲傳聲過來。

    蘭絕塵雙眸閃過一縷精芒，餘光看了楊柳菩薩和玉玲一樣，嘴角微微上揚，露出了燦爛的笑容，真摯陽光，讓那正在布道的一尊菩薩心花怒放。

    水漣漪和慕容情卻知道蘭絕塵肚子裡的壞水又在翻滾了。

    主動權，這些人認為自己的應劫之人，那麼主動權就在自己走上，利用好了，能夠將自己的利益最大化，可是稍有什麼差錯，讓這些人有所察覺，自己是一個吞人不吐骨頭的魔鬼，怕是自己將會成為佛國所有修佛者的公敵。

    這種行走在天堂與地獄中間的鎖鏈上，讓蘭絕塵感覺前所未有的興奮。

    &許能夠從這些人身上得到自己想要的一些信息。」蘭絕塵心中嘀咕道。

    謙卑，謙卑，再謙卑。

    蘭絕塵完美的演繹了什麼叫做影帝，他平等的對待那些解答他問題的大神通們，蘭絕塵的態度讓每一個老人不禁心生好感，或多或少，年輕一輩們則是覺得蘭絕塵很假，很裝。

    驕而不傲，蘭絕塵認真的和這些老人們一起討論這些人生至理，開始的時候浮於表面，可是隨著時間的推移，他們已經將討論的層面提升到了更深成的法則上。

    談天論道，不過如此，他們之間討論的內容已經深至走到他們這一部才能夠深刻了解的層面，蘭絕塵卻依然能夠插得上話，而且每一句都能夠引起這些老人們的深思。

    蘭絕塵的知識面之廣讓所有人震驚無比，年輕一輩有誰能夠跟這些老怪物們談笑風生，談天論道，因為這些老怪物跟青年們根本就不再同一層次。

    一些極端的人則是以為這背後一定是有楊柳菩薩在幫忙。

    聊著聊著，時間如是白駒過隙，飛速流逝，不知不覺就過了半天，大家仿佛全都忘了來此的目的，也忘記了蘭絕塵先前所問的問題。

    蘭絕塵如此驚艷的表現，愈發的讓這些老怪物們覺得蘭絕塵必定是那預言之中的應劫之人。

    劫數，佛教中指命中注定的厄運，大難，大限。

    道家謂天地一成一毀為一劫曰名為周而復始，指命中注定的厄運，大難，大限，這是宏觀時間概念之一。

    傳說宇宙經歷若干萬年會歸元復始一次，重新再開始。

    可以簡要地將基本思想表述如下：世界是按照極其漫長的時間周期，即所謂的「生成的大年」，周而復始地永恆循環。

    這個周期因為過於漫長而實際上無法預測，但又不是完全確定的，在這個永恆循環的過程中，世上的一切，包括我們每個人以及我們一生中的每個細節，都已經並且將要無數次地按照完全相同的樣子重現，絕不會有絲毫改變。

    眾人皆說修佛之人是最能夠看破紅塵的那一群人，是最能夠拿得起放得下的那一群人，然而在蘭絕塵看來，修佛之人多是偏執之人居多，拿得起放得下這得看人，看破紅塵這也得看人。

    對於死亡，沒有哪一個生靈能夠本能的悻然的去接受的，這些匯聚與楊柳道場的人何嘗不是怕死之人？只不過他們不像蘭絕塵那般坦誠的承認怕死。

    佛教中劫，劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原本是佛教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中多以譬喻故事喻顯之。

    佛教認為世界應經歷無數劫，一說一劫相當於大梵天之一白晝，或一千時，即人間之四十三億二千萬年，劫末有劫火出現，燒毀一切，復重創世界。

    另一說則以為一劫有四時，圓滿時，相當於一百七十二萬八千年。三分時，相當於一百二十九萬六千年。二分時，相當於八十六萬四千年。爭鬥時，相當於四十三萬二千年。四者凡四百三十二萬年。

    傳聞現正處於爭鬥時之末。此外，根據上記『一劫四時』之說法，佛教並認為四時相較，時間上愈形短少，人類道德亦日趨低落，若爭鬥時結束即為劫末，世界即將毀滅。

    佛教對於『時間』之觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之過程。有關劫之分類，諸經論有各種說法。

    大智度論卷三十八謂劫有二種，一為大劫，二為小劫，妙法蓮華經優波提舍分五種劫，即夜、晝、月、時、年，大毗婆沙論卷一三五以劫有中間劫、成壞劫、大劫三種；俱舍論卷十二謂有壞劫、成劫、中劫、大劫等四，彰所知論卷上分劫有中劫、成劫、住劫、壞劫、空劫、大劫等六種。

    佛國劫數這本經典之中載有九種劫，即：一是日月歲數，二是增減劫，即是飢、病、刀小三災劫，稱為中劫。三是二十劫為一劫，即梵眾天劫。

    四十劫為一劫，即梵前益天劫。六十劫為一劫，即大梵天劫。八十劫為一劫，即火災劫。七火為一劫，即水災劫。七水為一劫，即風災劫。三大阿僧只劫。

    諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目，鳩摩羅什譯之法華經中，皆稱小劫，而法意所譯之提婆達多品中則稱中劫；二者皆同為之譯。又大樓炭經卷五以刀兵等三災為三小劫，而起世經卷九稱之為三種中劫。

    立世阿毗曇論卷九以八十小劫為一大劫，大毗婆沙論卷一三五則以八十中劫為一大劫；此等差異，均可視為之異譯。蓋『劫』字原表示時限，其中雖有多種分別，但長時之『劫』常用於說明世界之成立及破壞之過程。

    前述大毗婆沙論中，分劫為中間劫、成壞劫及大劫等三種，俱舍論等分壞劫、成劫、中劫、大劫等四種，彰所知論分為中劫等六種，即是其例。

    依大毗婆沙論卷一三五載，中間劫亦有減劫、增劫、增減劫等三種：減劫者，從人壽無量歲減至十歲之間；增劫者，人壽十歲增至八萬歲之間；增減劫者，人壽十歲增至八萬歲，又從八萬歲減至十歲之間。

    此三種劫在說明住劫二十中劫之差別，即住劫二十中劫之中，第一劫為減，第二十劫為增，中間十八劫為增減劫，各中劫之時量皆相等。

    此即最初減劫中有情福勝，故下減較緩，最後增劫中有情福劣，故上增亦緩，中間十八劫中，上下交替間有緩有疾，故此三劫時量相等。

    以上為小乘之說。又依瑜伽師地論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷六、瑜伽師地論略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，故不必如大毗婆沙論所說之三種劫，即以各中劫為唯一之增減劫。

    另如優婆塞戒經卷七所說，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減還至十歲，如是增減滿十八反，稱為中劫。是為異說。中劫中定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。

    關於三災出現之時限，有不同之說法。依大毗婆沙論卷一三四載，於各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現。

    刀兵災者，是時人心嗔毒增上，相見即興強猛傷害之心，手所執者皆成利刃，各逞凶狂，互相殘害，經七日七夜方止。

    疾疫災者，繼刀兵災之後，非人吐毒，疾病流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有醫藥之名，時經七月七日七夜方止；疾疫災後起饑饉災，天龍忿責，不降甘雨，由此饑饉，人多命終，經七年七月七日七夜乃止。

    上舉小三災，又稱三種中劫。若依大毗婆沙論所說，一劫中三災並起，則住劫二十中劫中，各具小三災。若依立世阿毗曇論所說，於別劫中次第起一災，則第一劫為疾疫劫，第二劫為刀兵劫，第三劫為饑饉劫，以至第十九劫為疾疫劫。

    住劫中有如上二十中劫，壞劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合為八十中劫。壞、空、成三劫中雖無減增之別，但由於其時量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。

    八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，是一期世界之始末。壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別於前說之小三災。

    其中，火災由七日輪出現而起，風吹猛焰，初禪以下悉被焚燒。水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸沒。風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。

    其次第初以火災壞滅七回，再以水災壞滅一回；水災之後復有七火。如此水災滿七次，更起七火，之後起一風災，第三禪以下器世界均被飄散。

    總計有八次七火災，一次七水災，一次風災，即所謂六十四轉大劫。以故，初禪以下之器世界，每經一大劫即遭一次破壞，第二禪則每經八大劫遭一次破壞，第三禪則每六十四大劫遭一度破壞。

    人界中，唯第四禪不為三災所壞。故初禪大梵天之壽量為六十中劫，即一大劫，除空劫二十劫，第二禪天壽量八大劫，第三禪天壽量六十四大劫。此中一大劫稱火災劫，七火災劫稱水災劫，七水災劫稱風災劫。

    又積大劫之數為十百千，乃至積數至阿僧只，則稱一阿僧只劫，累積至三，稱為三阿僧只劫。但其時量之計算復有多種異說，大毗婆沙論卷一七七列舉四說，一說如前，一說積中劫至阿僧企耶為一阿僧只劫，一說積成劫，一說積壞劫。

    菩薩地持經卷九謂劫有二種，一者日月、晝夜、時節、歲數無量，故稱阿僧只；二者大劫無量，故稱阿僧只。後者與婆沙之正義相同，前者乃就歲數劫而言。

    總之，劫之時量悠長，算數所難計量。雜阿含經卷三十四有芥子劫、磐石劫之譬喻，大藏法數卷三十二有草木、沙細、芥子、碎塵、拂石等五大劫之名，皆說明劫之時量悠久無限。

    劫有空及不空二種。不空劫又有堅劫、醍醐劫、妙劫、堅醍醐劫、賢劫等五種差別。三劫三千佛緣起、大乘本生心地觀經卷一等，則說過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。

    此外，八十華嚴卷二以大海之水量比喻劫數之多，稱為劫海。

    如今佛國正是面臨著小滅世之劫，佛國不會因此而徹底毀滅，卻會因為這一次劫數有可能處於很長一段時間的衰敗期，佛國生靈塗炭，能夠活下來的怕是沒有多少人。

    欲要重建佛國豈是一朝一夕可行。

    易經載有「大道五十，天衍四九遁一。」

    大道五十，天衍四十九，大道缺一，生無窮變化，但留一線生機。

    這一個「一」就是變數，這一個變數有可能是一個人，或者其他種族，其他生靈，也有可能是一事物。(未完待續。)