神詭異仙 章百廿三 剖析玄宗參鬥氣
比起有著「洞真」天賦的南奕，洛無極反應稍慢一拍，是在防護法陣被曹升擊破後，方才做出應對。
他第一反應，亦是祭出防禦之器，試圖攔截灰濛刀光。
只是「葬寶刀」下，洛無極的應對未有實效，連助攻都蹭不上一個。
不過洛無極知道南奕有向陶知命借法，倒也不顯驚慌。
等南奕重傷曹升，洛無極抖手祭出一條繩索狀的詭器「禁靈索」，將曹升緊緊捆住束縛。
然後，洛無極面向外界放出神識打探情況的諸位修士，朗聲道：「有不開眼的刺客來襲，已被南郎拿下。深夜驚擾了諸位歇息，還望見諒。」
說完，洛無極重新激發洛宅防護法陣，隔絕外面神識探查。
雖然出了刺客刺殺這檔子事，肯定會有武安司的修士前來問話。
但收到南奕傳音，知道南奕不打算將刺客交出去，洛無極自會替南奕應付武安司。
而南奕，則是拾起曹升脫手飛出的「葬寶刀」，略作打量。
曹升被「禁靈索」捆住，徹底壓制一身鬥氣。
但在被捆之前，曹升遵循此世修士之基操，同樣將納戒中的儲存之物，於一念之間放逐虛空——東原的儲物法器，稱作納戒，與南洲的乾坤戒略有區別，但差別不大。
若論南奕反殺刺客的戰利品，除去納戒本身，就只有這把「葬寶刀」。
不過，曹升雖沒法毀掉「葬寶刀」，卻在不敵之時果斷用盡「葬寶刀」七顆星鑽，只給南奕留了個暫時沒法用的空架子。
南奕後續若想使用「葬寶刀」，還得先以玄階下品器物為祭，給「葬寶刀」進行充能才行。
南奕短時間內不大可能用上「葬寶刀」，與雞肋無異。
不過畢竟是反殺刺客得到的戰利品，有總比沒有好。
等他日後築基，也可以儘量用便宜材料煉製一些玄階下品法器，專門拿來充作「葬寶刀」充能所需祭品。
而且，在南奕眼中，送上門來的曹升，作為玄宗修士，本身就是最有用的戰利品。
他將「葬寶刀」收好，看向曹升。
此時的曹升，模樣極其悽慘。
一方面，曹升用盡「葬寶刀」七顆星鑽，受詭器代價，七竅俱碎，五官不整。
另一方面，曹升靠著「葬者已矣」鎖血，雖勉強撐過了「我有一劍」劍訣威能，卻難逃重傷，渾身浴血如同血人。
又因重傷無力砸落在地，血液沾惹塵灰，仿佛黏在其身上一般，格外狼狽悽慘。
南奕隨手取出幾枚百官之前贊助、暫時還沒過有效期的療傷丹藥，彈指打在曹升身上。
雖然曹升七竅俱碎，沒法口服丹藥，但直接化開藥力融入曹升體內，亦能護住曹升生機。
如此，也算是將快過有效期的療傷丹藥廢物利用，確保曹升不會因鬥氣被「禁靈索」封住而傷勢惡化致死。
曹升眼下，尚可以神識傳音交流。
但南奕並不打算審訊曹升。
他知道自己不是審訊的料，沒法像前世許多主角那般，輕易便叫龍套反派全盤招供。
他相信曹升作為葬元玄宗弟子，既是體修，能意志堅定地打熬筋骨，自是無懼於刑罰。
所以，南奕也就不指望從曹升嘴裡問出什麼情報。
他只好奇玄宗修士的一身鬥氣，與仙門修士之法力，差異何在。
理論上，不論東原還是南洲，亦或西境、北荒，修士修行，都是以接引源炁為始。
只是在源炁化生時，因功法傾向之不同，略微生出性質差異。
如南洲仙門，多為心修，強調道心，以參悟法則為正道。
其源炁之化生，則稱作法力，乃是「法」天地神異玄妙之所由來也。
至於東原玄宗
雖然東原玄宗的境界稱謂，在近萬年前被某蕭姓斗帝強行改名，碰瓷斗破蒼穹之體系。
但東原玄宗，確實自古以來便是以體修為主，看重體魄，從打熬筋骨開始修行。
其源炁之化生，稱作鬥氣，雖稍顯直白，亦體現著玄宗修士戰天鬥地的氣魄之所生息。
不過，《無相寶冊》上對玄宗修士的介紹，只以一句「玄宗多體修」一筆帶過。
具體差異，還得南奕自個細看。
南奕護住曹升生機，然後憑藉「洞真」天賦探究曹升體內的鬥氣底細。
所謂鬥氣，基礎理念應該是將人身視作小天地，與外界大天地相呼應。
仙門修士，要在築基之後的玄種期，才會在體內凝結玄種以統攝周身——在南奕看來，所謂玄種其實可以視作金丹，就是要將自身修行體系完善後盡數融入一處，孕育神通種子，演繹法則玄妙。
而玄宗修士，則是在修行之初，就要初步凝結勾連周身的鬥氣氣旋。
雖然一開始的鬥氣氣旋，談不上神異，但仍舊可視作玄宗修士從打熬筋骨之始，便在打磨道基。
然後，鬥氣氣旋在人身小天地中的定位，對標外界大天地的永恆大日，為天地中央之核心。
人體九宮，則對標大天地的十二輪月亮。
不過，九怎麼對應十二？
南奕稍作思慮，猜測應該是天階之後的修行所需，在定三元的基礎上，設法追求四相齊備。
總之，只論當下，玄宗修士的鬥氣修法，顯然是以人身小天地為基。
南奕若有所悟，旋即喚來燕青雲與洛無極。
燕青雲，一直卡在修成真炁的最後一步，對以真氣取代法力凝練秘魔劍胎一事，沒有十足把握。
如果方向正確，只是因真氣神異不足而差臨門一腳，可以憑藉「成竹香」借假修真，化虛為實，強行修成真炁，凝練蛻凡道基。
但如果連門都沒找到，想依靠「成竹香」借假修真，亦是沒轍。
燕青雲一直沒找到以真氣取代法力凝練秘魔劍胎一事的頭緒，雖有一些猜測，卻連自己都說服不了，毫無把握。
南奕私下裡，稍有空閒時，其實也琢磨過此事，同樣無甚頭緒，只好指望燕青雲一人，獨自以水磨工夫來慢慢找感覺。
但有了曹升這位現成的玄宗修士獻身「科研」，助力南奕參悟鬥氣玄妙之下，南奕終有所悟。
須知，秘魔劍宗的《秘魔劍典》，並非南洲仙門常見的主流功法。
所謂秘魔劍宗，名為旁門左道，實乃震朝在大離境內幕後扶持的魔教。
其功法傳承，若不論善惡，倒也稱得上完備。
可以先憑藉「秘魔奪命劍訣」掠奪他人命力，再利用他人命力修行《秘魔種劍真法》，修成有著替命之效的秘魔劍胎，並順勢破境蛻凡。
只是整個《秘魔劍典》，創出來的初衷，就是東原玄宗想暗中敗壞南洲修行界的底蘊。
若不依靠「秘魔奪命劍訣」掠奪他人命力，尋常修士想以自身命力修成秘魔劍胎，無疑會大傷元氣。
而這種魔教行徑，一朝暴露，自然會引來離朝打壓秘魔劍宗。
然後言歸正傳，不談玄宗修士創出《秘魔劍典》的初衷，只論凝練秘魔劍胎本身。
很顯然，《秘魔劍典》的前身，乃是傳統的玄宗功法，應是以鬥氣凝練劍胎。
有玄宗修士想在南洲扶持一方魔教，遂結合仙門功法的部分特點，創出《秘魔劍典》，讓修行此法的修士，能夠以法力凝練劍胎。
換言之，劍胎凝練，從鬥氣凝練變成法力凝練，本就已經稱得上是二手法門，需要混雜命力才能成功走通。
在此基礎上，還想用真氣取代法力來凝練劍胎，更是可稱三手。
正所謂多做多錯，劍胎凝練之法轉手三次，愈發易謬，哪怕混雜命力，亦有些無濟於事。
而南奕跟燕青雲，按著仙門功法的主流思路，推敲該怎樣以真氣取代法力，自然是難覓頭緒。
但正本溯源下，南奕直接按照玄宗鬥氣修法的思路來推敲，倒是略有所悟。
所謂劍胎，重點不在於「劍」字，而在於「胎」字。
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