紫府仙錄 《清靜經》註解（作者個人觀點）

    《清靜經》原文：

    老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。

    夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源。動者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

    夫，人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

    能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜；真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！

    如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

    太上老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。

    眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

    真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

    淺譯：

    老君說：大道沒有形狀可見，但是它卻化生孕育出天地，大道沒有感情意識，但是它卻有日月輪轉往來，大道沒有自己的名字，但是卻生長出有名類的萬物，我不知道那個無名的它，只是勉強的叫它為道。

    這個道啊，有輕清，有重濁，上天是輕清的，大地是重濁的，輕清的上天是運動的，重濁的大地是安靜的；男子秉承輕清之氣相，女子秉承重濁之氣相，男子因為秉承天清之氣，所以偏向於靈動，女子因為大地重濁之氣而偏向於安靜；從道的根本之處漸漸衍生出細枝末梢，就化生出天地萬物。

    輕清的天氣是重濁地氣的源頭，靈動是安靜的生機根本，人能夠常常清靈安靜，天地之氣都會各歸其本然狀態。

    人的神，是偏向於輕清靈動的，但是人的心識會驚擾靈動的神，人的心識本來狀態是偏向安靜的，但是人的欲能夠牽纏心識的安靜。

    常常能夠遠離欲的牽纏，心識心思自然就會安然而靜，清洗心識的牽纏，神就會自然的輕清靈動，這樣的人自然不會生出六欲，貪嗔痴這三種心識的毒素也會自然消失無蹤。

    之所以不能達到如此狀態的人，是因為心識沒有清洗乾淨，心識之所以不乾淨，就是因為沒有離開欲望的糾纏。

    能夠離開欲望的人，內觀他的心識，他的心澄淨清澈，因此內心是清澈透明而無礙的，外看形體，看到的是形體的本源，所以無礙於形體，遠觀他處，一切萬物都不留礙，因為內心通明透徹，見證了這個內外清澈，所以於心、於身、於物皆無留礙，如此無礙，這就是空靈。

    如此證見的人，剛剛見證的時候，還會處在這種空靈的狀態中，他還沒有超脫自己的空靈狀態，繼續深入見證，連這個空靈的狀態也明澈無留礙，空靈的狀態也不會再有。

    所處的空靈狀態也不再成為狀態了，那就是連空靈也無礙了，如果無礙於一切，明澈於一切，就會明白清澈至極，這種至極的清明，就是寂然，寂然之中的人，是無所障礙留礙的，所以他不會有欲的牽纏。

    既然欲已經不再生成，那就是真的安靜了，以這個真正安靜的心靈應對事物，就不會留礙於事物，明白通達，心性就會被溫養孕育，經常應對事物而能夠常常安然寂靜，那就是恆常的清淨。

    這樣的清靜狀態生活，就會漸漸的融入大道，既然融入了大道，就稱為得道，雖然叫做得道，但是實際沒有得到任何東西，為了引導眾生，才叫做得道，能夠領悟明白它的人，可以傳承這個聖道。

    老君說：上乘根性的人，不好爭於世，下乘根性的人，偏好於世上爭；上乘德行的人，不計較德行，下乘德行的人，偏執於德行，執著於這些的人，不能明白大道的德行。

    眾生之所以不能融入真道的原因是，心識、心思有欲、妄，因為有欲妄之心思，他的清靈之神就會受驚，若他的清靈之神受驚，他就不會有清明透徹的心境，他就會留礙執著於外物，既然執著於外物，就會生出貪得求取之心。

    生出貪得求取的心思，那就是煩惱的根源，這些煩惱妄想的心思，會讓人的身體受苦痛，會讓他的心神憂慮煎熬，因為如此身心不安，所以就會遭受污濁和侮辱，會在生死的苦海之中流浪漂流，這樣的生死苦楚的人，就是離道的人。

    真正恆常的大道，明悟它的人，自然會融入大道，融入大道的人，才是永恆清靈安靜的人。

    淺解：

    大道無形，比如說虛空，不可見，然而虛空中有空氣，空氣不動的時候，人不覺得有空氣存在。太空中沒有空氣，猶如大道無形，空氣猶如人的神，而空氣中的海市蜃樓猶如人的心識，而人的欲則猶如夏天的熱度和冬天的寒冷。

    再說生育天地，《道德經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

    大道如太空無物，連空氣也沒有，太道之初，大道生一，這個一在兩千年前就是道氣的表示，那時候的賢人都會說這個『一』。

    所謂無極生太極，太極就是這個一，這個一就是現在修道者所說的虛無一氣，所謂先天一氣從虛無中來，就是無極化生太極之氣。

    這一氣沒有陰陽之說，這一氣也沒有誰做主導，大道的狀態，本來就是無生無滅，所以不可計算年歲，在這無量量的年歲之中，大道自然中化生出虛無一氣，也是正常的，說是偶然也可以，說是必然也可以。

    這虛無一氣，就是天地陰陽之氣的根本，而一氣之中，先有天氣化出，因為虛無一氣是所有一切生機之根本，是天地之根。

    地氣因為天氣而化生，天氣輕清靈動，因為天氣的運轉，所以大地之氣漸漸下落凝聚，漸漸化出形體，然而因為大地凝聚，所以天氣的靈動也與地氣相互往來，成為一個完整的形體。

    天地之氣，就是陰陽二氣，虛無一氣為太極、太一之氣，太一之氣因為是在大道之中化生，所以是一團正圓的氣團，這就是虛空祖氣之界（祖氣：生命本源氣）。

    這氣團就這麼存在著，存在必然會有變化，時間久了自然有動，何況虛無一氣是一切萬物之本源生氣，所謂得之者生，失之者死，就是這個生機之氣。

    一氣之中有陰陽二氣流轉，陽氣清靈上浮，陰氣受激盪而漸漸下聚，下聚的時間長了，自然就有形體，天地陰陽之氣激盪，化生出風氣、火氣、水氣，這就是二生三。

    然而天氣無形靈動，所以主要以風火二氣運轉，地氣重濁，水氣隨地氣下沉，這就是四象：太陽、少陽、太陰、少陰，四種氣相相互滲透融合，就是一個生命體。

    這就是大道生育天地，而虛空天氣之中，有風氣化為空氣，有火氣化為日月明星，這裡用『有』字，就是說最初本源之氣，最為玄妙，可以化生最為清淨的萬物，不是全部都化為某一類的形體。

    而天地之氣是相互交融運轉的，不然大地就不會有生機，一部分火氣滲入大地，被大地凝聚，一部分風氣滲入大地，也被凝聚，水氣在大地上。

    此時天地俱全，天上也有地氣和水氣，虛空界中，就完全擁有了地火水風四種生命元素，但是這些只是生命機體的形成因素，眾生為什麼有靈呢？

    先說清者濁之源，動者靜之基，天氣是地氣的源頭，所以說濁來自清，而天氣的靈動卻不是隨意的，它還是依靠大地之氣而運轉的，所以這就是天地有序，所以後邊才會告誡人們：人能常清靜，天地悉皆歸。

    這裡說的人清靜而天地歸自然，是說人氣，《道德經》云：域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。

    人氣是與天氣、地氣相互存在，才成為三才和合，這才是修行之道，以人氣合天地氣，返歸本源祖氣，以祖氣而長存，漸漸融入大道清淨境界。

    現在就得說，為什麼有人，人沒有靈識，跟天地萬物也沒有區別，那麼靈識就是一切有靈眾生的根本，也是佛家說的有情眾生，其實佛經也是翻譯過來的，這個有情，在中國早已有之，這裡說這個，是不想眾人有教派爭論。

    這裡不再論述人最初的靈識從何而來，具體的可以看《紫府仙錄·第三卷》，這裡只做《清淨經》的淺解，敬請見諒。

    人有男女，男陽女陰，所以可以說男人好動而女人好靜，所以自古以來都只說女子文靜的；所謂男清女濁，就是清靈和重濁，這是說的陰陽之氣；陰氣重濁，所以女子身體無力，男子身體具備陽氣，所以生有好的筋骨之力。

    而男女又是如何來的呢？略提一下，任何人都是具備地火水風這四氣的，而人最初在母親胎中的狀態，也跟無極生太極是一樣的。

    丹家修煉者說的清楚，父精母血和合，就是父母元陽元陰和合，但是這樣只是具備陰陽二元氣，這是最初的生命機體，如此的機體，是沒有靈識的。

    而自古以來，都有入胎一說，道家說元靈入體，佛家說中陰身（並非是陰魂，也可以勉強的說不僅僅是陰魂），父母精血和合，此時如果沒有元靈入胎，那女子是不能懷孕的，所以男女想要懷孕成功，也不是那麼容易的事情。

    只有元陰、元陽和元靈，三元合一，才會成為一個胞胎，不但是人，凡是胎生的生物，都是如此。至於這胎中的十個月會怎樣的發育，敬請閱覽《佛說入胎經》，如果不願意看而還想了解，那就敬請閱覽《紫府仙錄·第三卷和第四卷》，其中各有略提。

    再接著說男女是如何形成的，現代人說成精、卵（物質形體），道家說是元陽和元陰（物質性質），在和合成為胞胎的時候，就等於是陰陽和合為太極胞胎。

    而後，太極運轉陰陽、四象之氣，漸漸的化生出人的身體，所有器官和肢體的形成次序，經典中都有描述，科普知識中也有講說。

    丹家說這個胞胎以元陽包裹元陰而形成的身體，就是男子，元陰包裹元陽而形成的身體，就是女子；所以說男子元氣外陽而內陰，女子元氣外陰而內陽。

    所以說男子之氣屬陽、屬清、屬動，女子之氣屬陰、屬濁、屬靜。

    而人的元靈就是元神，《道德經》云：穀神不死，是為玄牝，玄牝之門，是為天地根。

    元神就是穀神，玄牝之門，就是虛無一氣，所以是天地之根源。

    穀神就是山谷的中空，扣之有聲的山谷之空，穀神就是虛靈之神，無形而不可捉摸的神，這就是人的元靈，永遠不滅，因為神是與道一樣的存在，可以說神就是道。

    或許有人不理解，那就打個比方，丹經修煉者說有神光下照，一般理解為目光的神光，其實目光只是神光的一種用處，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根的用途，都是神的分用。

    比如說你看到萬物景色，你的眼光是無形無色的，就算萬萬個人一起看某個地方，這萬萬個人的神光也都不會相互干擾，就跟沒有一樣；但是大家都看見了，那就是神光妙用。

    再打個比方，你的耳朵聽見萬物的聲音，這就是神的妙用，就算一萬個人同時聽某個聲音，這一萬個人的聽，也不會相互干擾，這種聽的妙用，就是神的用途。

    再打個比方，就算一萬個人同時聞到臭味或者香味，這麼多人同時聞到，他們的鼻子聞的妙用不會干擾。

    有的人說得道的人那麼多，就不會覺得擠得慌嗎？得道者的本來境界就是這種神的自然境界，這樣的境界，就算有再多的神，也不會擠得慌。

    還有人疑惑的話，那就再打個比方，全地球的人都可以感覺到冷熱，大家感覺冷熱的這個妙用就是神的妙用，人人具備這個神，動物也有。

    所有眾生的這個神是沒有區別的，只會因為眾生的身體表現不同，才會有不同的感觸，這種感觸，就是心識、心思，丹家又叫做思慮。

    眾生的思慮觀點，也就是心中所以為的標準不一樣，這是依據他的見識而決定的，好比狗喜歡吃屎，而人卻不喜歡去吃。

    而狗也會啃骨頭，人也會啃，這就是因為身體觸覺不同而產生了一定的思維觀念，這種觀念有相交的一部分，也有不一樣的部分，好比有的人喜歡紅色，有的人喜歡綠色。

    這些都是因為心識的標尺決定，所以對錯由心，可以這麼說；人們因為這個標尺不同，見識的不同，認知的不同，就會有矛盾產生。

    這個矛盾的根源就是人執著於自己的見識，好比，你以人的要求對待狗，你就會罵狗吃屎，但那就是它的世界觀和狗生觀，而人因為執著自己的標尺，所以就會不理解，就算理解也未必不會生氣，那麼這個就是欲、就是煩惱。

    如果你能理解這隻狗，那麼這就是心識的純淨，並不是心識不知道噁心，而是這個噁心不妨礙於你，你不會因為這種感覺而產生厭惡、憎惡，這就是心思清淨。

    再打個比方，你考試沒有及格，你老爹怒氣無比，這就是煩惱；如果你沒有及格，你老爹知道你的狀況而不生氣，那就是他的心識清淨，清淨並不是白痴，反而是明淨。

    有人把心識清淨的人比作日月，這裡只取日月光的說法，這些心識清淨的人，內心如日月照耀大地虛空一樣，一切都明明白白。

    那麼為什麼很多家長因為孩子不及格而生氣呢？因為心有所求嘛，望子成龍的想法在心中糾纏著呢，求之不得，他還不能純淨，自然會因為自己的欲而惱怒了。

    他因為惱怒，自然就會心情不好，心情不好，心思就會亂，他的神自然就不會清，心也不靜，他被欲所牽纏，當然有榮辱糾纏。

    心不安靜，心氣就不會平，心氣不平靜，身體中的五氣就不會安寧，五氣不安寧，自然就會有病症發作，這樣的人，身心都不能完好，怎麼能長壽呢？

    那麼這裡已經說過神、心、欲，如果不能理解，接著看，或許能再明白點：

    剛才有一句叫做：人能常清靜，天地悉皆歸。

    這也可以用內修來解釋，首先從人體的構成來說，最初以元陰、元陽和元靈成就一個靈胎，經歷母胎十月化為嬰兒出世。

    天地最初化生的時候，也是陰陽化三氣，化萬物而出，那麼人的身體呢？以最初的太極胞胎，胞胎之中陰陽二氣交合，也有地火水風化生，但因為有父母的遺傳，所以生成的形狀是人的形狀。

    那麼人從地火水風和合凝聚成胎兒，漸漸才以這四氣化出五行之氣，然後才有身體的五臟，然後才有骨骼經絡，才有毛髮等等。

    這也是道生一（元靈比為道，一是元陰元陽之胞胎），一生二（二就是元陰、元陽），二生三（元陰元陽運轉化出風水火合地氣成為人身），三生萬物（四元素和合化生出人體的臟腑、骨骼比為萬物）。

    如果以此來看，人體就是一個小天地，而外在的大天地在虛無一氣中運轉，而虛無一氣因道而生，道為自然最恆常的存在，不生不滅。

    那麼人的元靈（元神）是如道一般的存在，也是不生不滅的，人的心識在元靈中的狀態，好比就是日月星辰在太空的狀態一樣。

    而心識畢竟不是星辰，元靈卻是大道，這是個比喻，心識在這個虛靈中生出，虛靈不滅，心識也不會滅，但是這個心識的形成，也是因為有身體才有。

    如果人沒有了這個身體的感官，那麼就會失去這種心識的立足點，這個心識就不能自己做主了，也就是身體死後沒有『我』了，這個『我』只是眾生當世所以為的『我』，並不是那個不死的穀神。

    而這個『我』的心識不會消滅，會在哪？好比星辰散布在太空中，心識也會散布在元靈之中，而元靈因為這個心識的前世行為，因為心識迷亂，所以死後不由自主，轉生別的身體之中。

    這個新的身體形成之後，他的前世心識就會被今生心識所代替，如果非要比喻的話，那就勉強比喻為，從一個星球上，到達另一個星球，而他生生世世都沒有跳出這個『星球』，也就是心識，那麼他今生的心識，在來世的時候，還會被來世的心識所代替。

    這裡再打個比喻，達到一個星球，就會執著於這個星球，說這個星球是他的母星，那麼他的元靈心識被困在現在的身體之中，那麼就是執著現在這個身體。

    人們就會忘記過去，以為這個是本身，生生世世這樣認為，就會生生世世的流轉，那麼這樣的生活，再打個比方，就好比是流浪在生死之中，而生生世世都被這榮辱生死所拘束，那這就是苦海，所以《清淨經》最後說：但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

    有的人以為這個永失真道是以後沒有出期了，其實不能這麼理解，你若明悟了，自然出離，若不明白，那就在這個『永』中，如果明悟了，那就破了這個『永』。

    所以說輕易不要殺生是有因由的，所有元靈都會生死，那麼生死最初從何而來？第一意識從哪來？第一世界如何成立？

    我們現在的心識輪迴的時候，為什麼有六道的區別？這些業緣（善業、惡業）又是如何判斷？又怎麼影響人的輪轉呢？

    這裡再說一下清淨經中所說的修煉理論，那就是遣其欲、澄其心，以此來達到悟道的程度，但是悟道還不夠，還要入道，合道。

    那麼心識如何能夠合道而存的呢？

    首先說欲，有人常常以為欲就是自己的心思，好比說食慾，貪吃和想吃是有區別的，想吃和吃也是有區別的。

    欲就是無明煩惱，這個無明煩惱怎麼判斷呢？打個比方，心識就是星球，那麼欲就是星球的冷和熱，為什麼不說暖呢？因為沒有人覺得暖會難受，而熱和冷就會有人難受。

    打個比方，這個心識染了欲，比如說吃的心識念頭，現在染了欲，就是貪吃，就是貪慾；這就好比地球上的夏熱和冬冷一樣。

    人的心識本來都是清淨的，不熱也不冷，現在染欲之後，就有了冷熱，就有了難受，如果是四季如春，隨順自在的心境，那就清淨人。

    我想這世上還是有溫和的人吧！想來大家應該見過，而這些溫和的人，帶給人的感覺，就是溫暖！我想這樣的人，大家都願意去接近，因為他不傷人，他不傷那夏天的熱，也不傷冬天的冷，這就是暖。

    我想這世上的人，應該都希望自己的心情平和的，之所以不能平和，大家不妨想一想自己是不是染了這些欲，欲的表現就是這樣，如果仔細分說，那就很多，最大的欲就是貪慾。

    所以很多人都把無欲的狀態理解錯了，無欲的人溫暖如春，散發著的是無盡的生機和正面的因素，因為他已經漸漸的融合於天地本源的虛無祖氣，他就會長生，就會開朗。

    這樣已經入道的，會慢慢的合道，這種心境，就算他今生沒有合道成功，死了之後，心識因為沒有牽纏，所以心境自然就是明朗的，來世從初生的時候，他的心識就是前世入道之時的那種心境，修行證悟起來，當然會很快，這就跟正常人穿衣吃飯一樣正常簡單。

    那麼這算是解說了無欲的狀態，無欲的人不是說他不知道欲，他明明朗朗，就算他自己沒有，但是他眼中染欲的世人一大把，他會比染欲的人更加清楚他們的人生。

    所以這就是得道者可以指引世人的原因，那是因為他知道人的本源是什麼樣子，所以他知道人應該怎樣才是幸福的，所以才有點化眾生的說法。

    然而得道人所用的心識，難道不是心識嗎？也是心識，只是這些得道人的心識，是那種清明無欲，皎潔純淨的心識，這就是純淨、清淨的心。

    而這個心識因為是元靈之精，也是元靈之魂，不能分離的，所以得道的人會見證到很多世的心識，但是得道人不會被糾纏，如果被糾纏了，那就是心境不足，修證不夠。

    所以得道人不會以為今生就是真自我，也不會以為前世就是真自我，而來世自然也如前生、今世，心識比喻為一個個星球，那麼得道人的心境猶如太空，涵容前生的心識。

    這些心識對得道人來說，好比是前一天、昨天、上一個小時、上一秒，是一樣的感覺，因為得道人的心境是合神的狀態，所以心識已經不是關鍵了，而是心緒。

    得道人也是有心緒的，佛還會笑呢，更不用普通的眾生了，只能說融入道的境界越深，他就越清明，而他存在世間的根本是什麼呢？

    存在哪個世界上，就是隨著哪一個世界中自己的身體，因為這個身體而應該具備的心識為應世的心識，別的心識好比昨日一樣。

    得道人不會跟你說別的世界中你不能理解的東西，你能不能理解，得道人比你自己還要清楚，所以佛是不異語者，就是佛是不會說奇怪話的，不會說讓你覺得奇異難以理解的話。

    那麼得道的境界，就是如斯，先無欲而入道，後融入大道，至於合多少，這就是得道人自己的事了，沒有得道的人也不能去猜測的。

    這就是遣其欲、澄其心，無欲之後，心自然明朗，這樣的人，行事做事就是真常應物，真常得性，這就是得道；常應常靜，常清靜矣，這就是合道。

    《六祖壇經》裡有一句：心皈依性。就是這個意思。

    最後一段說，眾生所以不得真道者，為有妄心。這個妄心就是因為那個欲而產生的心思，只要離了欲，得道是自然之事，這是道家最上乘的說法，與佛家的《心經》、《金剛經》一樣的，而佛涅槃的時候說的《涅槃經》更是這個意思。

    但是丹家的修行法門各異，所以各有各的講究，大體都是丹道，而丹道也可以修入這最上乘的法門，當然了，這裡是闡述《清淨經》，不牽扯過多的別的東西。

    最後一句，真常之道，悟者自得，得悟道者，可傳聖道。

    這就是表面意思，只有悟道者才可以傳道，想想也是，你沒有悟怎麼傳？而這裡卻要解釋前邊一句話：得悟道者，實無所得，為化眾生，名為得道。

    綜上所述，得悟大道的人，得到了什麼嗎？得道者不過是回歸自己本來的狀態而已，沒有什麼另外所得的。那麼世人如何呢？得道者沒有得道前也是迷途世人，也可以說迷途世人都是未得道的人，而得道者，都是已得道的迷途人而已。

    2014－11－5夜．小神仙

    補註：

    人生苦短，歲月易老，光陰流逝愛難拋，

    誠心於學，自得逍遙，追求太過生煩惱，

    靜以修身，雜念漸消，思慮純淨塵不擾，

    心意開朗，禪意正好，神仙也是這個道。

    2015－7－7日.小神仙

    補註：

    已經兩個月沒有更新了，前幾天一直在看前邊的內容，也簡略修整了一下，但是還有些許錯別字以及紕漏。今天又重新看了一下去年關於《清靜經》的註解，本來我是想改一改內容的，因為其中有很多註解在現在看來也是錯的。

    但是後來一想，什麼時間說的話就是那時候的見解心境，既然是那時候的見識，就留著吧。所以我沒有修改，但是必須出來補註一下其中是有很大錯誤的；但是其中的錯誤對於普通修行者而言是無妨的，所以我才沒有修改。

    而時今日，我從寫這本書已經有十個月時間了，其實中間只用了四個月時間是在寫的；其餘時間四個月相當於遊歷，現在兩個月調整了下心緒。今天剛好過去寫的內容看完一遍，最後看了下這個註解，現在發現當時的理解也是有很大錯誤的，雖然我寫過這個註解之後就突破了當時的見解，但是一直也沒有修改，連個補註說明也沒有。

    今天重新看了下，覺得如果不補註實在是過意不去，其中關於元神即元靈的說法是錯誤的，但是也只有修證超越那個地步才知道；關於神即是道也是錯誤的，至於其餘紕漏不再一一贅述，總之覺得有必要補充說明而已。

    其實大多人都不必在意那個詞彙解釋，因為在一定境界之中的見識，就是會自以為元神即元靈，元靈即道體，眼界不看破，心識總會那麼認為。這個補充是給那些見識超越那個眼界的人而寫，也算是給我自己的補充，希望看的人不要認錯了，因為凡自以為的，都是生滅的。