經倫論 第三章、不同文化產生不同的結果

    西方哲學更多的是在分辨是非曲直，而中國哲學受易經影響著力點則在辯證統一上下功夫，把原本直觀的東西複雜化了，用辯證思維看問題，得出的結果也是複雜的，多元化的。一筆閣 www。yibige.com 更多好看小說＋筆神閣

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    所以說西方哲學定義上很模糊，寬泛，開放，但是在分辨是非上很簡單明了，單一的指出存在與不存在的關係，不涉及過多的範圍。而中國的哲學在易經的影響下定義範圍很明確，很狹義，只在陰陽合同，天人合一上看問題，把原本單一的問題複雜化了。因為合同與合一沒有界限，無論什麼事情，只要你辯證地分析事物發展的規律，這個事物就複雜化了。原因是你我合同必然產生你中有我，我中有你的後果，辯證到底也是你我不分，敵我不分的結果。

    西方的哲學定義很模糊，在愛與智慧之間定義事物發展的過程，尋找事物發展的科學規律，科學原理。實踐事物發展的過程，這種思想方法就是很寬泛，很開放的。但是當西方人用愛心與智慧研究核心價值觀時，認識卻很單一，就在一加一等於二上看問題。只在事物存在與不存在，人體與靈魂上看問題。

    當你看西方人拍攝的大片時，無論影片多麼拖沓冗長，影片的內容只在善與惡上看問題，核心辨證思維永遠不偏離西方人對事物發展存在與不存在的考量，這就是西方人的核心價值觀，直接明了，單一清楚。

    而中國人由於受易經的影響，在哲學，思想學上定義很清晰，明確。只在一二得二，二二得四上看問題，張目取像，必以你中有我，我中有你，陰陽合同，天人合一上尋找問題的原因，實踐事物發展的變化過程。

    中國哲學的進門口很狹義，單一，但是在用思維的方式研究問題時，卻很複雜，很寬泛，很模糊。

    正是由於受易經原理的影響，中國人在一元復始，二元進制，三生萬象原理的影響下，認為事物發展到三就是萬象更新的寬泛，模糊的界面了，你可以無限遐想事物發展的最終結果。這也是孔子治國理政思想的源泉，孔子「仁政禮治」，「為政以德」的思想出處。

    中國人早在二千年前就提出事物發展不是靜止不動的，事物表面的靜止並不代表事物的內質沒有變化，事物內在存在陰陽互生互斥的作用，而西方的經驗主義者到十九世紀才提出事物發表存在合同作用，主體與客體、精神與物質、經驗與自然之間可以有連續性，可以把它們看作是一個不可分割的、兼收並蓄的統一整體。

    這個思想等同於中國的天人合一，知行合一思想。

    中國在戰略上喜歡用周易思想分析戰爭事態，在戰術上喜歡寬泛，模糊的辨證思維模式，但在看待戰爭結果上又回到易經思維的原點上，單純用白與黑，一二得二的思維邏輯看待戰爭的發展與延續。對待戰爭結果只看勝敗，所以中國人只對勝利者給予榮譽，而對失敗者，戰俘只有一個待遇，踩在腳下，敗者為寇。

    但是西方人在看待戰爭問題上恰恰與中國人相反，西方人在戰略戰術上單一的取捨進攻與後退之間的關係，戰略戰術上很清晰，明確，就是在進攻，撤退上取捨戰爭的發展與延續。但是在看待戰爭結果上很寬泛，很模糊，對勝利者與失敗者沒有清晰的界定，在西方人看來，只要你參與戰爭你就應該得到榮譽，所以西方人對待參加戰爭的人一視同仁，即使你成為戰俘也一樣光榮，並不可恥。

    這一切與中國的易經有極大關係，易有變色龍之意，所以從中國的大學教育也可以了解中國人的思想，大家都知道西方的教育制度與中國的教育制度有截然不同之處。

    在西方上大學進去很容易，但是你要想拿到畢業證書卻很難。你必須學到真才實學才能走出大學的門檻。而在中國要想上大學就太不容易了，千軍萬馬過獨木橋，想進大學的門可不是容易事，特別是想上一所好的大學，與登天好有一比。但是只要你考進去了，出來就容易了。

    中國的大學是進門狹窄，內里寬鬆。西方的大學是進門寬鬆，裡面狹窄。

    這就是中國人與西方人文化思想界面截然不同的根源。

    西方文化定義很寬泛，模糊，但是內容卻很狹義，很規範，行業準則很完善，很嚴肅，規則性很強。

    中國文化定義很明確，清晰，但是內部卻很寬泛，很模糊，行業準則很單調，很籠統，缺乏行業嚴肅性，講究道德規範，卻不講行業規則。

    中國的行業管理就是如此，重視道德標準，卻不講行業規則。

    其實什麼是道德，道德是自覺行為，來自於自然規律，道德是道路上的坑窪之地，當你經過時，你看到了可以去埋平了再過，也可以繞道而行，道德沒有約束力。

    道德是自律行為，沒有約束性，持有道德與持有覺悟往往聯繫在一起，我沒有覺悟，我不遵守道德你能把我怎麼樣？道德沒有約束力，我不履行道德你一點辦法也沒有。但是規則則不同，規則有約束力，規則是行業準則，是行業內部依據行業規律自己制定的法律準則，這個準則具備約束性，是行業內人人必須遵守的行業條例。規則有責任與義務性，有責任與義務就有必須性，有制約性。

    由於西方人受西方文化的影響，在看待行業准入上也是進去容易，進到裡面就不容易了，你在裡面處處都會受到行業制度的約束，稍不注意就可能受罰，輕則罰款，重者罰到失掉行業。

    西方人的股票市場也是如此，西方人重視行業標準，行業準則很完善。行業准入制度很寬鬆，但是同樣你進去容易在裡面生存卻很難。你進入了你就必須遵守規則，嚴格按照行業規則做事。否則後果自負。西方人沒有道德觀念，只有規則意識，不需要自覺自律，只需要看準規則制度，嚴格遵守就可以了。簡單明了，一針見血。

    中國人處處講道德，講自覺自律，可是行業標準不清晰，不明確，你入了行走十里你也看不清楚哪裡是紅線，哪裡是斑馬線，哪裡可走哪裡不可以走。

    如中國公務員制度，中國人要想成為公務員必須充分理解什麼是學而優則仕的道理。必須先上大學，大學畢業還要參加科舉考試，進去很難，但是只要你能進去，那你可就是人上人了，官場的路寬闊無邊，你可盡情馳騁，信馬由韁。

    中國人要想成為當官的人很難，但是只要你入了官行，裡面的空間就大了。中國的官僚制度自古以來就很寬泛，很模糊，很籠統，缺乏行業嚴肅性。在中國當官是最幸福的事情，榮華富貴，錦衣玉食就是中國官場的寫照。所以中國的官僚很容易，這種現象並不是他們自己願意去做的，只是因為你沒有明確的紅線，或有紅線但是紅線設置的很寬泛，很模糊，很籠統，不清晰，讓走在裡面的人找不到一個規則，不知道哪條道該走，哪條道不該走，結果是不該走的人看到別人走也會跟著走，該走不該走的都走，大家都一條道上走，也就誰也不說誰了。

    相反，西方的公務員入門制度很寬泛，但是只要你進去，裡面的條條框框可不是羅馬的大馬路，你想咋走就咋走。裡面有清晰的規則，嚴肅的制度，可以讓一個原本貪婪的人也不敢逾越雷池一步。所以在西方國家當公務員並不是美差，很多持自由思想的人反而不去競爭公務員崗位，的公務員也比中國少得多。

    在中國當官不發財，等於不會當官，說明你沒有利用好當官的資源，在中國當官不單純靠能力，作為。在中國當官人脈資源很重要，朝中有人好做官，朝中有做官的人就等於在他家後院開了一扇官府之門，這門是為他們家開的。

    在中國買輛大貨車想掙錢就必須超載，不超載累死人也掙不到錢，原因很簡單，與中國的路政制度有關。中國的路政制度建設的很狹義，就是專門治理路政亂象的。但是制度設置卻很寬泛，缺乏足夠的嚴肅性，行業規則也很模糊，很籠統，不清晰，制度設計外狹內寬，給人感覺有可過可不過的餘地。所以超載車輛超一點也是超，超多也是超，超載可以罰款了事，罰款又沒有具體限額，所以可罰也是罰，不可罰也是罰，到貨車司機這裡只有一個辦法，認罰，認超。

    所以在中國只要有一種制度出台，總讓人感覺這制度不是為違法者設計的，而是為官員搞設計的。因為這個制度設計的很寬泛，伸縮性很強，很大。這制度設計告訴你，你可以能過去，也可以不能過去。過去與過不去之間的界限很大，伸縮性很強，只要你願意通融，你就可以過去，你如果選擇不通融，那麼你就站在原地好了。看到別人過去了，你不要著急，想過這道門檻，拿錢來。

    所以中國人常說只要是花錢能辦到的事，就不是難事。

    這一切的一切都與文化思想有關，與哲學原理有關。

    中國人的思想根基就建立在定義很明確，清晰，但是內部卻很寬泛，很模糊，行業準則很單調，很籠統，缺乏行業嚴肅性，講究道德規範，卻不講行業規則之上了。

    西方人的警察制度也是如此，在西方執法部門很單一，就警察可以執法，定義很單一。但是，西方的警察職責卻很寬泛，大到保衛國家，小到拉屎尿尿都歸警察管。

    而中國恰恰相反，行業分類很細，外狹內寬。中國的執法部門很多也很細，細到各個部門都有執法單位。如公路，公路也分很多家執法部門，如公路警察歸公安局管，路政警察歸交通局管。城鎮交通又歸城管與警察交叉管理。在城鎮中你可以看到警察看著紅綠燈路口，城管看著進城出入口，各司其責，各盡其能。其實就是一個職責管理道路，但在中國卻分的很細，各管一段。

    究其原因還是中國人的哲學原理有問題，如何調整與改變這種根源思想，就看政治家們的智慧了。

    真要想從思想根處根除這種思想本源，還真不是一代兩代人可以徹底改變的。

    這就是中國人與西方人文化思想截然不同造成的結果。這也是西方人見面直白地說天氣暗晴，中國人見面含蓄地問吃飯了沒有啊的原因。

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