西方哲學更多的是在分辨是非曲直,而中國哲學受易經影響著力點則在辯證統一上下功夫,把原本直觀的東西複雜化了,用辯證思維看問題,得出的結果也是複雜的,多元化的。一筆閣 www。yibige.com 更多好看小說+筆神閣
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所以說西方哲學定義上很模糊,寬泛,開放,但是在分辨是非上很簡單明了,單一的指出存在與不存在的關係,不涉及過多的範圍。而中國的哲學在易經的影響下定義範圍很明確,很狹義,只在陰陽合同,天人合一上看問題,把原本單一的問題複雜化了。因為合同與合一沒有界限,無論什麼事情,只要你辯證地分析事物發展的規律,這個事物就複雜化了。原因是你我合同必然產生你中有我,我中有你的後果,辯證到底也是你我不分,敵我不分的結果。
西方的哲學定義很模糊,在愛與智慧之間定義事物發展的過程,尋找事物發展的科學規律,科學原理。實踐事物發展的過程,這種思想方法就是很寬泛,很開放的。但是當西方人用愛心與智慧研究核心價值觀時,認識卻很單一,就在一加一等於二上看問題。只在事物存在與不存在,人體與靈魂上看問題。
當你看西方人拍攝的大片時,無論影片多麼拖沓冗長,影片的內容只在善與惡上看問題,核心辨證思維永遠不偏離西方人對事物發展存在與不存在的考量,這就是西方人的核心價值觀,直接明了,單一清楚。
而中國人由於受易經的影響,在哲學,思想學上定義很清晰,明確。只在一二得二,二二得四上看問題,張目取像,必以你中有我,我中有你,陰陽合同,天人合一上尋找問題的原因,實踐事物發展的變化過程。
中國哲學的進門口很狹義,單一,但是在用思維的方式研究問題時,卻很複雜,很寬泛,很模糊。
正是由於受易經原理的影響,中國人在一元復始,二元進制,三生萬象原理的影響下,認為事物發展到三就是萬象更新的寬泛,模糊的界面了,你可以無限遐想事物發展的最終結果。這也是孔子治國理政思想的源泉,孔子「仁政禮治」,「為政以德」的思想出處。
中國人早在二千年前就提出事物發展不是靜止不動的,事物表面的靜止並不代表事物的內質沒有變化,事物內在存在陰陽互生互斥的作用,而西方的經驗主義者到十九世紀才提出事物發表存在合同作用,主體與客體、精神與物質、經驗與自然之間可以有連續性,可以把它們看作是一個不可分割的、兼收並蓄的統一整體。
這個思想等同於中國的天人合一,知行合一思想。
中國在戰略上喜歡用周易思想分析戰爭事態,在戰術上喜歡寬泛,模糊的辨證思維模式,但在看待戰爭結果上又回到易經思維的原點上,單純用白與黑,一二得二的思維邏輯看待戰爭的發展與延續。對待戰爭結果只看勝敗,所以中國人只對勝利者給予榮譽,而對失敗者,戰俘只有一個待遇,踩在腳下,敗者為寇。
但是西方人在看待戰爭問題上恰恰與中國人相反,西方人在戰略戰術上單一的取捨進攻與後退之間的關係,戰略戰術上很清晰,明確,就是在進攻,撤退上取捨戰爭的發展與延續。但是在看待戰爭結果上很寬泛,很模糊,對勝利者與失敗者沒有清晰的界定,在西方人看來,只要你參與戰爭你就應該得到榮譽,所以西方人對待參加戰爭的人一視同仁,即使你成為戰俘也一樣光榮,並不可恥。
這一切與中國的易經有極大關係,易有變色龍之意,所以從中國的大學教育也可以了解中國人的思想,大家都知道西方的教育制度與中國的教育制度有截然不同之處。
在西方上大學進去很容易,但是你要想拿到畢業證書卻很難。你必須學到真才實學才能走出大學的門檻。而在中國要想上大學就太不容易了,千軍萬馬過獨木橋,想進大學的門可不是容易事,特別是想上一所好的大學,與登天好有一比。但是只要你考進去了,出來就容易了。
中國的大學是進門狹窄,內里寬鬆。西方的大學是進門寬鬆,裡面狹窄。
這就是中國人與西方人文化思想界面截然不同的根源。
西方文化定義很寬泛,模糊,但是內容卻很狹義,很規範,行業準則很完善,很嚴肅,規則性很強。
中國文化定義很明確,清晰,但是內部卻很寬泛,很模糊,行業準則很單調,很籠統,缺乏行業嚴肅性,講究道德規範,卻不講行業規則。
中國的行業管理就是如此,重視道德標準,卻不講行業規則。
其實什麼是道德,道德是自覺行為,來自於自然規律,道德是道路上的坑窪之地,當你經過時,你看到了可以去埋平了再過,也可以繞道而行,道德沒有約束力。
道德是自律行為,沒有約束性,持有道德與持有覺悟往往聯繫在一起,我沒有覺悟,我不遵守道德你能把我怎麼樣?道德沒有約束力,我不履行道德你一點辦法也沒有。但是規則則不同,規則有約束力,規則是行業準則,是行業內部依據行業規律自己制定的法律準則,這個準則具備約束性,是行業內人人必須遵守的行業條例。規則有責任與義務性,有責任與義務就有必須性,有制約性。
由於西方人受西方文化的影響,在看待行業准入上也是進去容易,進到裡面就不容易了,你在裡面處處都會受到行業制度的約束,稍不注意就可能受罰,輕則罰款,重者罰到失掉行業。
西方人的股票市場也是如此,西方人重視行業標準,行業準則很完善。行業准入制度很寬鬆,但是同樣你進去容易在裡面生存卻很難。你進入了你就必須遵守規則,嚴格按照行業規則做事。否則後果自負。西方人沒有道德觀念,只有規則意識,不需要自覺自律,只需要看準規則制度,嚴格遵守就可以了。簡單明了,一針見血。
中國人處處講道德,講自覺自律,可是行業標準不清晰,不明確,你入了行走十里你也看不清楚哪裡是紅線,哪裡是斑馬線,哪裡可走哪裡不可以走。
如中國公務員制度,中國人要想成為公務員必須充分理解什麼是學而優則仕的道理。必須先上大學,大學畢業還要參加科舉考試,進去很難,但是只要你能進去,那你可就是人上人了,官場的路寬闊無邊,你可盡情馳騁,信馬由韁。
中國人要想成為當官的人很難,但是只要你入了官行,裡面的空間就大了。中國的官僚制度自古以來就很寬泛,很模糊,很籠統,缺乏行業嚴肅性。在中國當官是最幸福的事情,榮華富貴,錦衣玉食就是中國官場的寫照。所以中國的官僚很容易,這種現象並不是他們自己願意去做的,只是因為你沒有明確的紅線,或有紅線但是紅線設置的很寬泛,很模糊,很籠統,不清晰,讓走在裡面的人找不到一個規則,不知道哪條道該走,哪條道不該走,結果是不該走的人看到別人走也會跟著走,該走不該走的都走,大家都一條道上走,也就誰也不說誰了。
相反,西方的公務員入門制度很寬泛,但是只要你進去,裡面的條條框框可不是羅馬的大馬路,你想咋走就咋走。裡面有清晰的規則,嚴肅的制度,可以讓一個原本貪婪的人也不敢逾越雷池一步。所以在西方國家當公務員並不是美差,很多持自由思想的人反而不去競爭公務員崗位,的公務員也比中國少得多。
在中國當官不發財,等於不會當官,說明你沒有利用好當官的資源,在中國當官不單純靠能力,作為。在中國當官人脈資源很重要,朝中有人好做官,朝中有做官的人就等於在他家後院開了一扇官府之門,這門是為他們家開的。
在中國買輛大貨車想掙錢就必須超載,不超載累死人也掙不到錢,原因很簡單,與中國的路政制度有關。中國的路政制度建設的很狹義,就是專門治理路政亂象的。但是制度設置卻很寬泛,缺乏足夠的嚴肅性,行業規則也很模糊,很籠統,不清晰,制度設計外狹內寬,給人感覺有可過可不過的餘地。所以超載車輛超一點也是超,超多也是超,超載可以罰款了事,罰款又沒有具體限額,所以可罰也是罰,不可罰也是罰,到貨車司機這裡只有一個辦法,認罰,認超。
所以在中國只要有一種制度出台,總讓人感覺這制度不是為違法者設計的,而是為官員搞設計的。因為這個制度設計的很寬泛,伸縮性很強,很大。這制度設計告訴你,你可以能過去,也可以不能過去。過去與過不去之間的界限很大,伸縮性很強,只要你願意通融,你就可以過去,你如果選擇不通融,那麼你就站在原地好了。看到別人過去了,你不要著急,想過這道門檻,拿錢來。
所以中國人常說只要是花錢能辦到的事,就不是難事。
這一切的一切都與文化思想有關,與哲學原理有關。
中國人的思想根基就建立在定義很明確,清晰,但是內部卻很寬泛,很模糊,行業準則很單調,很籠統,缺乏行業嚴肅性,講究道德規範,卻不講行業規則之上了。
西方人的警察制度也是如此,在西方執法部門很單一,就警察可以執法,定義很單一。但是,西方的警察職責卻很寬泛,大到保衛國家,小到拉屎尿尿都歸警察管。
而中國恰恰相反,行業分類很細,外狹內寬。中國的執法部門很多也很細,細到各個部門都有執法單位。如公路,公路也分很多家執法部門,如公路警察歸公安局管,路政警察歸交通局管。城鎮交通又歸城管與警察交叉管理。在城鎮中你可以看到警察看著紅綠燈路口,城管看著進城出入口,各司其責,各盡其能。其實就是一個職責管理道路,但在中國卻分的很細,各管一段。
究其原因還是中國人的哲學原理有問題,如何調整與改變這種根源思想,就看政治家們的智慧了。
真要想從思想根處根除這種思想本源,還真不是一代兩代人可以徹底改變的。
這就是中國人與西方人文化思想截然不同造成的結果。這也是西方人見面直白地說天氣暗晴,中國人見面含蓄地問吃飯了沒有啊的原因。
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