經倫論 第四十三章、如何融合人類的狼性面與羊性面

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    縱觀東西方文化，無論東方理學還是西方哲學，只要是涉及到物質論，無論是西方哲學的唯物論，還是中國儒學的格物致知，都逃不脫二元論的範圍。在西方哲學家中，康德算是系統論述唯物論的第一人，康德哲學至始至終都在闡述西方哲學的理性思維，並提出三大批判，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。力圖打破蘇格拉底哲學的唯心底線，形成一種全新的哲學概念，康德之後持唯物論觀點的哲學家層出不窮，並力圖通過實踐來驗證唯物主義觀點的正確性，證明理性思維的合理性，但是通過近兩個世紀的實踐，證明康德哲學是行不通的，理性論無法將人類文明推上一個全新的高度，世界上幾乎所有的踐行格物理性主義思想者都失敗了，走入死胡同。以致於近代哲學家們又不得不回到蘇格拉底哲學的原點，重新探索人類思想文明的前進之路。

    原因是什麼？其實道理很簡單，原因是唯物理性論的根基就是二元論，屬於直觀的理性。比如你兩眼看國家，你得到的就是直觀的結論，國家是由君臣組成的國家；你看到家庭，家庭是夫妻、父子等組成的家庭；你看到物體，物體是陰陽兩極的物體，這就是你看到物質的理性第一結論。因此，無論是東方理學還是西方哲學，只要你將物質放在第一位，你得到的就是二元結果，你根本無法超越二元結構的範圍，超越兩眼看到的直觀的理性世界。

    如果你超越物質條件為第一性的範圍，那麼你就不在是唯物論了。

    道理就這麼簡單，不要看康德的哲學理論很輝宏，巨著連篇，以及後續的唯物理性主義哲學家們多麼宏大的補充，即便如此也跳不出二元論的緊箍咒。原因就在於只要你將物質基礎放在第一位，你看到就是陰陽兩極，你不可能看到第三極的唯心世界。如果你看到第三極的唯心世界，那就不是唯物論，而是唯心論。因為當你看到第三極時，另外個兩個極點是不在一條直線上的，這就形成了三角形的三個稜角了。

    物理學告訴我們物質結構就是兩個極點，南極北極，也就是陰極陽極，同性吸引，異性排斥。所以你用直觀的觀察是看不到第三極的，第三極只存在於客觀思維的想像空間中，如果你用心去想像出一個第三極，那麼你就不是唯物論了，你就進入唯心論的思想空間中去了。因為只要你用心去思維，你就進入了客觀唯心的層面，將意識形態放到第一性上去了，道理就是如此簡單。

    因此上說，凡是持唯物理性論觀點的人都是持直觀理性思維的人，根本不可能成為容觀唯心思維的人。由於基礎思想的限制，所以唯物理性主義的思想基礎根本無法超越直觀理性思維的界面，只能停留在封閉的二元思維的層面之上，無法將社會發展推上一個全新的高度。

    所以近代哲學家們又回到蘇格拉底哲學的，爭議哲學的後續性，而東方人也回到理學的原點尋找新的社會發展之路。

    蘇格拉底哲學在啟蒙時命題很狹義，只在「認識你自己」開始哲學的思考，這就是西方哲學的，認識自己，用自己的智慧與愛心發現與尋找屬於自己的做人的目的。也就是「我是誰？我從哪裡來？又往何處去？」的道理。這就是西方哲學的高明之處。

    西方人從探索人的本質出發，從人所具有的想像空間出發，尋找人性的弱點，通過改造人性的缺陷來弘揚人性正面的善意的精神，用簡單的語言闡述深邃的人生哲理，讓人很容易理解在寬廣的人生之路，需要用什麼樣的奮鬥精神。

    而中國的文化卻是從探索物質的規律出發，尋找物質的規律性，理論框架很宏大，但研究的目標很狹義，就是通過分析物質的規律性來制定人的行為標準，用深奧的語言來描述簡單的人生法理，讓人難以了解到人需要用什麼樣的智慧才能到達成功的彼岸。

    哲學思想的產生來源於希臘半島地理環境的影響，凡是產生哲學思想的地區都有一種共同的特性，就是地理環境複雜，生存條件惡劣，人們為了生存就要與自然作鬥爭。在沿海灘涂地區人類需要依靠海洋經濟與遊牧經濟來維繫生存與發展，因此這裡的人天生就有貿易精神，並且對合作關係非常推崇，與狼性文化有潛滋暗長的根系效應。所以你會看到在沿海與遊牧地區人們的團結精神普遍優於農耕地區。

    在中國的溫州地區就有具有這種文化的生產土壤，溫州的地理環境接近於希臘半島，農耕土地很少且土地貧瘠，生存環境惡劣，所以溫州人的文化中就天然具備哲學的文化思想，溫州人不排斥商貿，並且很重視開放的貿易合作關係。溫州人做生意，一人有需求，全村來融資，團結合作精神很明顯，溫州人支持年輕人去外地發展創業。這種現象就來源於沿海貿易文化，這種文化又是哲學思想產生的根基。

    而中原沿黃河地區的儒家文化則產生於農耕生產，沿河流域富饒的土地給予人們自給自足的生活環境，這種生存環境不需要合作機制照樣可以生存，所以儒家思想就非常強調自然規律，推崇天尊地卑，以上制下的法理，並不強調勇敢無畏的勇士精神與團結合作的貿易風尚，而是重點貫徹儒雅柔性的羊群效應的和諧精神，重農抑商。所以儒家思想重視中庸之道，道教文化重視上善若水的水性精神，你自然就會看到中國人一個人是條龍，三個人是條蟲的現象。這與沿河文化分不開。

    羊性的和諧穩定精神只局限於外部和平的環境之下，羊群在和平的自然環境下是互不干擾各自獨立自主的，但是一旦受到威脅或外力作用，羊群就會四散奔逃，因此羊性精神是個性獨立的人格，缺乏團結精神。

    狼性的團結精神則來源於狼對生存環境的強烈需求，狼生存的外部條件多數都是惡劣的自然環境，生存空間狹窄，因此需要良好的團結合作精神才能保證狼群的生存延續，所以狼性精神不畏懼外來衝擊，越是受到外部威脅，壓力越大就越能彰顯出狼性的堅定品質，越能體現出狼群的團結精神。狼的利爪始終都是對外開放的，所以你會看到美國的槍支管理法始終得不到國會通過的原因就在這裡，如果有一天美國人的槍支管理的如中國一樣好，那麼美國人的狼性精神也就轉化了，侵略擴張精神也就不存在了。

    一個民族如果只強調羊性的和諧共處，而不去培養民族的狼性精神，那麼這個民族離被奴役不會太遠了。但是一味的強調狼性精神，又會埋下戰爭的禍根。

    那麼如何融合這兩種文化，將二元論上升到三分論的界面，並融入三分論之中，將羊性與狼性精神形成有機的融合，是現代哲學家們研究的關鍵課題。如何突破直觀的陰陽兩極，將思維上升到多極變化的空間是哲學思想的瓶頸，問題的關鍵是你如果將意識形態前置，那麼你就必須否定物質基礎為第一性的唯物主義觀點，認同唯心主義的理論框架。這是你死我活的政治路線的鬥爭底線，如果你即持唯物論的觀點，又持唯心論的思想，那麼你就是持有獨特風格的政治理念，這種理念就是「結於五」方法論的基點，是一個全新的社會發展的界面，這個社會發展階段還沒有到來。

    在「結於五」思想方法的基點上融合著二合論與三分論的思想方法。這也是東西方文明的必走之路。道理很簡單，在西方文明中，三分思想發展已經接近一千年，但是，西方文明並沒有達到人類文明的最完美的目標，原因是在三分思想方法的踐行下，社會兩極分化嚴重，窮人與富人的差距巨大，少數的富人擁有社會財富絕大部分，而創造財富的勞動者卻無法得到切實的利益，社會矛盾突出，因此西方人在解決方法上就選用強化法制，建立大警察部隊來維繫唯心主義社會制度的正常運行。

    由此可見，唯心主義社會制度的狼性面非常明顯，政治與法治也是圍繞著強勢的富人利益格局而設立的。那麼，窮人的利益如何得到保障？現在回過頭來看人類文明的發展史，窮人的利益保障則多在羊性文化中可以得到體現及保全，也就是說在唯物「二合」理論中可以找到平抑貧富差距的思想，但二合論是封閉式的封建思想，有強權政治的色彩，這一點在三分制度充分的國家得不到認可，那麼如何才能實現人人都能滿意的理想的社會發展之路呢？

    這正是人類文明發展到合於二、分於三、立於四之後進入結於五界面所要研究的課題。