經倫論 第九卦、蓄養待進

    第九卦、蓄養待進

    一、中國文化講虛、講道理，西方文化講實、講規則。一筆閣 www.yibige.com

    洛書構成的數字組合，結成戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，順應天圓地方的九宮位置是上排三數是4巽宮、9離宮、2坤宮，中排三數是3震宮、5中宮、7兌宮，下排三數是8艮宮、1坎宮6乾宮，從橫堅斜任何方位的三個數相加皆為l5，即4+9+2=15，3+5+7=15，8+1+6=15，4+3+8=15，9+5+1=15，2+7+6=15，4+5+6=15，2+5+8=15。

    以現代科學的觀點嚴格意義上講，洛書構成的數字組合已經不再是二進制數原理的排列組合了。應該歸於三角幾何的數學排列組合，即三角幾何的角度制與弧度制。角度，把一個單位圓的一周定義為360°，那麼，其l/360即為1°。弧度，把一個角度所對應在單位圓上的弧度定義為該角度的弧度。

    因此，把九宮圖用行列式的方法計算，可以得到一個周天數360，即det[4，9，2；3，5，7；8，1，6]=360。

    由此可見，從「河圖」演變過來的「洛書」已經不再是二進制數的數字排列組合，而形成三角幾何的數學排列組合，把九宮圖用行列式的數字計算，得到的就是一周定義360°。

    另外，從構成戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中的洛圖數字排序來看，任何三位數的組合都是三角形或三點弦線。

    因此，「洛書」所構成的九宮圖，其實就是數學幾何定律歐拉圓定律，即三角形三邊的中點，三高的垂足和三個歐拉點九點共圓。

    從哲學意義上講，「洛書」所構成的九宮圖就是西方三位一體學說的中國版本。歸於中國人的學術就是「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。

    但是，中國人並沒有突破二進制的陰陽怪圈。

    理論上講，五千年來中國人始終處於「道生一，一生二」之間，無法突破「二生三，三生萬物」的理論堡壘，始終封閉在「陰陽二合」的怪圈之中，為什麼？為什麼不能突破「二合」怪圈。

    因為，下一句「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」束縛著了中國人的思想。中國人的思想上下五千年一直被鎖定在「陰陽二氣」思想的怪圈裡，就是被封閉在「負陰抱陽」的陰陽論上。

    其實「陰而抱陽」並非不存在，天地日明夜暗便是陰陽交換的結果。但是，「陰陽」只限於自然現象、自然規律，是一項虛擬的設定，是人類觀察自然的感悟，而不是科學存在，不能作為科學依據推介到政治學，宗教學與自然科學之中，成為嚴肅的形而上的立論。

    可是，中國人卻把本該歸於自然現象的自然規律，作為嚴肅的形而上的立論應用到上層建築，用來指導政治、宗教與科學的發展進程，所以，你怎樣看古代中國的政治、宗教，以及科學、醫學研究都是虛的，不嚴肅，沒有紮實的科學依據可言。

    正是由於古代中國政府自始致終都是以「陰陽論」作為政治立說，所以你怎麼看中國的歷史都是陰陽反覆，陰陽翻轉的歷史，更迭反覆，沒有進步可言，是虛的。

    但是，反觀西方文化，西方文化在根基上要比中國文化紮實得多，西方文化的根基是建立在「三分」基礎上的分立式文化，講究清晰明確。在西方文化中，政治、宗教、學術是三分天下的，各自擁有各自的領域，互為作用，但又互不干擾。這一切就受益於西方文化紮根在「三分」基礎之上的原因。

    比如，中國人的太極，怎麼看都是96式負陰抱陽的陰陽整體。但是，西方人看太極，卻看到三個極點，並得出一元認識作為整體，產生認識三元運動法則的西方哲學立論。即認識起始於感官知覺，而感官知覺又是客觀意識的載體的三元運動法則。也就是說，人通過觀察，產生感官知覺，再通過感官知覺傳遞認識，產生客觀認識，最後成為影現在腦海里的認識或認知。

    通俗地說，就是當中國人看到一個圓時，中國人只看到感觀認識與理性認識，而沒有看到客觀認識，也就是說中國人只看到兩個點。可是，西方人卻看到感觀認識與理性認識，以及客觀認識。這就是說西方人看到了三個運動的點。

    所以，你看黑格爾的哲學思想都是站在三點看四點，甚至是看到五點。他的哲學思想思維清晰，邏輯明確，立論新奇，論述合理，充滿生氣。

    但是，你回看朱熹的理學思想，完全死抱著二元論據，站在兩點看陰陽，左負右抱，96式立論，你中有我，我中有你，你我不分，敵我不分，釘死在「理、氣」之間，中庸無用，混沌不開，糊塗難得，黑暗不分，虛實難辨，詭計多端，混淆視聽。

    在中國人看來認識世界，只需兩步，即直觀與理性，看似簡單，其實很陰，因為中國講究「負陰而抱陽」，說白了就是從陰面看陽面，從背面看正面，講究詭計，不能將陽面完全暴露給對方。

    但在西方人看來，世界作為一個整體，認識世界也是從整體來看，存在三個步驟，也叫三元運動，即直觀，感觀到客觀的運動過程。

    所以西方人處事為人都存在三種立場，即直觀立場，感觀立場到客觀立場。在一個圓圈裡呈現三個點，三分而立，相互獨立，又相互作用。

    正是東西方文化根基的不同，產生的文化認識也不同。

    中國人做事處處講道理，講事物的原因後果，從源頭說理，從陰面虛處說起。中國人常常掛在嘴邊的就是擺事實講道理。中國人凡事都愛講「理」，從事情的源頭說起，可以追溯到事物沒有形成之前，然後一點一點的回放事情的發展過程，追本溯源，窮究到底，以「理」服人。所以中國人講道理，直觀與理性，講道德規範。這就是中國文化講虛、講道理的具體體現。

    反觀西方人，西方人做事往往講現實，只看現實存在，不看前因後果。所以西方人凡事都講「規則」，也就是西方人常常掛在嘴邊的遊戲規則。西方人做事往往從事情的既定規則說起，只看你是否違反規則，就事論事，清晰明確。

    所以，你常常會看到，西方的法官自由裁判權很大，可以當庭改判一個犯罪嫌疑人的量罰數量。如一個西方國家的犯罪嫌疑人在法官裁判後，由於不滿法官的判決而當庭豎中指表示抗議，當然這種行為在西方國家有污辱法官之嫌，因此，法官當庭改判，加重刑罰。

    這種情況如果發生在中國，劇情就會大為翻轉，中國的法官無論如何也不會當庭改判，加重刑罰。因為中國人講究「擺事實講道理」。中國的法官會認為你對我豎中指一定有原因，那麼，咱們擺事實講道理，從源頭說起，從「負陰」說起，然後「抱陽」，讓你口服心服，認可我的判決。

    從理論上講，中國人認識世界就是從「理性」出發，從陰面出發說事拉理，講陰陽合同，天人合一。

    因此，中國人，講天理，重視道德標準，講無，講虛，講非現實，直觀與理性（二元結構）。但西方人從哲學的觀點出發，講存在，講現實，講直觀，感觀到客觀（三元結構），認為三位一體可以三方相互獨立，又相互作用。所以，西方人重視法制規則，講有，講實，講存在。

    不同的文化產生不同的社會現象。

    如政治，西方國家是三權分立制，即司法權、行政權和立法權的相對獨立。而中國古代不存在司法權、行政權和立法權，沒有三權分立制意識，只有君臣權，中國政治是一元主體，二元結構，只有混淆不清，混為一談的皇權政府。

    宗教，西方宗教是有神宗教，講三位一體制，即聖父、聖子、聖神。而中國宗教是無神宗教，講天人合一制，即天與人，沒有神。中國儒道佛三大宗教皆是如此，佛教本身是外來有神宗教，但在中國被改進後也是二元宗教，即佛、人宗教。中國範圍內的佛教都是無神宗教。

    科學，西方科學分類清晰，主要分三類，即自然科學、社會科學和思維科學，如數學、物理、化學、天文學、醫學、心理學、邏輯學等等，各自相對獨立，西方科學定義有上百種，分類細化明確。而中國科學，古代中國沒有科學，也沒有科學分類，中國科學自古以來就受《周易》文化的影響，幾乎所有科學都與「河圖、洛書」有關，沒清晰的分類，混淆不清，混為一談。

    直到新中國成立這種局面才得到徹底改變，所以你會看到新中國成立後的中國科學發展迅猛，強進。

    中國當代科學分類清晰，定義上已經達千多種，可謂突飛猛進，長足發展。這也呈現文化走在社會發展前列的跡象，但又呈現不能左右政治進程的無奈。

    二、為什麼「洛書」不能擺脫「河圖」陰陽世界的束縛

    嚴格意義上講，「河圖」與「洛書」不是一套數學原理，雖然「洛書」是從「河圖」演化過來的，但本質上講「洛書」與「河圖」不是一個理論體系。

    「河圖」講的是「不變」的真理，而「洛書」則講的是「易變」的真理。

    「河圖」以二進制、八進制、十進制演算著宇宙相對靜態的周期變化規律，這個符合現代科學對宇宙天體的真實論證，符合科學的宇宙自然規律，所以中國術數界也普遍認為，用先天八卦預測出來的結果要比用後天八卦預測出來的結果準確。為什麼？

    因為，「洛書」的數學原理已經不是二進制數原理了。

    「河圖」在某種意義上講，更接近講實，而「洛書」則完全窮究的是虛。

    要了解為什麼？還得從「河圖」、「洛書」源頭說起。為了讓不了解《周易》的人也能看懂，下面我就不用「乾…坤」來講《周易》了，而只12345678來說明問題。

    在「河圖」的圓圈中，12345678的八個數字，1234是從上（中國古代地圖上是南，下是北，與現代地圖剛好相反）往左排列的，5678是從上往右排列的，圓中心是空的。這八個數字代表了中國人臆創的「天道左旋、地道右旋」之說，也就是後來西方人看到的二進制、八進制、十進制數學原理。

    但是，到「洛書」就改變為123456789的九位數了。排序是上9，2、4在9的兩肩；中5，左3右7；下1，6、8為足。也就是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中的數字排列。這個數字排列嚴格意義上講已經不是二進制、八進制、十進制數學原理了。

    這個數字排列出現了「三」的倍數六進制，所以邵雍才有「以元經會」出現，臆造元、會、運、世的歷史的周期數，即一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年，共十二萬九千六百年之偽學說。現在看就是胡說八道，也可以說是中國最早的玄幻胡說，沒有半點科學依據，存屬於臆造的偽科學。

    以現在科學看，「洛書」所設立的所有理論都是虛擬的，根本就不存在。

    那麼，如果說「洛書」已經不是二進制、八進制、十進制數學原理了，為什麼「洛書」不能擺脫「河圖」陰陽世界的束縛呢？

    因為，中國的自然科學嚴重落後。在二十世紀之前，中國幾乎沒有正規的自然科學，中國的自然科學、社會科學和思維科學是打包混裝在一起的，沒有分類學課，學生在私塾中只學儒學，一個先生定終生，只學四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》。五經《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。演習八股文，即破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成的文體固定格式，而題目一律出自四書五經中的原文。

    因此，在二十世紀之前中國就沒有自然科學，更不用說社會科學和思維科學了。在科學領域中國文化沒有根基，只有以《周易》為基礎產生的虛擬的科學。即便是有，也不被上層建築所重視，並加以宣教。

    原因很簡單，不能為皇權服務的一切文化產品皆是違背王權正統意識的產品，歸禁忌之列。即便是產生先進的文化產品也不會被皇權利用，並加以推廣。

    由此產生的後果是中國傳統文化中的自然科學部分幾乎為零，而賴以維繫自然科學發展的基礎理論，只有以《周易》為基礎產生的二元制數術，也可以說古代中國的數學就是以《周易》為基礎的術數。

    所以，你翻開中國歷史，幾乎所有的自然科學都與《周易》有關，如天文學，醫學，數學，化學等等，都是《周易》的兒孫，來自「河圖」「洛書」。

    正是由於中國自然科學的落後，在「洛書」出現的多元數據中，並沒有人敢於突破二元制數的觀點，向幾何、函數等高深的數學領域進發。自然科學的落後，最終導致文化思想的落後，又引發社會發展的停滯不前。

    中國人並非沒有先進的科學頭腦，如勾股定律，早在商周時期，商高提出了「勾三股四玄五」的勾股定理的特例，並記錄在《周髀算經》內，到公元三世紀，三國時代的趙爽正式定名《周髀算經》內的勾股定理。

    在西方，公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯最早提出並證明此定理，他用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等於兩直角邊平方之和。

    雖然商高提出的「勾三股四玄五」原理要早畢達哥拉斯五百多年。但是，可以明顯的看出兩者存在差異，畢達哥拉斯提出的直角三角形斜邊平方等於兩直角邊平方之和，來自數學原理。而商高提出的「勾三股四玄五」原理則來自周公說易，仍然沒有擺脫「河圖」設定的怪圈。

    因此，後期出現的「洛書」不能擺脫「河圖」設定的陰陽世界，也就可以理解了。

    對於中國傳統歷史文化，我們要有現代認知，批評的學習，不可以盲目的崇拜古人，認為古人是智慧的，他的理論是超前的，偉大的，其實不然，現在用當今科學知識比對古代的人文科技，有些古代理論真的是糟粕、垃圾，不值得現代人學習。

    當然也不可以把所有中國傳統文化都看成是牛鬼蛇神，但有些中國傳統文化真的就是牛鬼蛇神。

    比如康有為，戊戌變法（百日維新）的領袖者之一，所謂中國近代維新派、新法家代表人物。

    他的思想由於受儒學「天人合一」思想的影響過深，為了維新早日完成，康有為為此提出「至於演大同之旨，融合中西，實寄烏托邦於未來」的無國界論，提議「中美英日合邦」，授意變法派官員楊深秀於八月初五（9月20日）上書光緒皇帝說：「臣尤伏願我皇上早定大計，固結英、美、日本三國，勿嫌『合邦』之名之不美。」意圖交出國家軍事、財稅、外交大權於外國人，結果招致保守派的強烈反對，慈禧知悉其心，驚覺事態嚴重，當機立斷，重掌訓政，結束了戊戌變法。可見由於對西方文化的一知半解，根本無法消除中國文化人埴生在其內心深處的牛鬼蛇神。

    三、解釋小畜卦原文

    第9卦，小畜卦(風天小畜)，巽上乾下。

    小畜。亨。密雲不雨，自我西郊。

    畜，田畜也。—《說文》

    註：田中畜牧，通順，陰雲密布，我在西郊。

    初九。復自道，何其咎？吉。

    復，往來也。

    註：田中畜牧，由原路返回，何有憂慮，吉利。

    九二。牽復，吉。

    牽，引前也。

    註：田中畜牧，引前返復，吉利。

    九三。輿說輻，夫妻反目。

    輿：車輿也。說：休憩；止息；舍也。輻：輪轑也。

    註：田中畜牧，車輿輪轑停止了。夫妻起爭端，夫不能壓制妻子。

    六四。有孚，血去惕出，無咎。

    孚：一曰信也。惕：敬也；懼也。

    註：有信用，以血敬出，誓死守信，遵守諾言；敬重講信的人。無憂。

    九五。有孚攣如，富以其鄰。

    攣，系也。

    註：有信用，遵守誠信，信守諾言的人，如手腳牽繫，團結如一人。為富不獨享，比鄰共有也。

    上九。既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征凶。

    既，小食也；完畢也。德，升也。厲：禍患，危險。望，亡，氓也，

    註：田中畜牧，雨下完畢，居住小息之後，車輛還有沒有裝載完的物質需要裝。婦人肯定有禍患，月初出走，男人可以逃離凶禍。

    從此卦看，這是對上古遊牧人家的描述，卜文簡明扼要，精微細巧，從上至下，全文貫通，描繪陰雲密布，我在西郊畜牧田間的場景。內容生動描繪了一副畜牧田間的牧人夫婦，勤勞致富，但不忘與鄰共享的共產主義精神。這一卜辭是中國人共享思想的發源之地，中國人天性自然存在的分享精神就源於此，中國人鄰裡間互濟食品的現象大概也發源於此，說明很久遠的古代，中國人就有鄰里共享，社會友善的意思。

    這裡有四句話總結整個卜文的含義。

    陰雲密布在西郊，

    畜牧於野求吉爻。

    蓄養待進為共享，

    鄰里友善到今朝。