第九卦、蓄養待進
一、中國文化講虛、講道理,西方文化講實、講規則。一筆閣 www.yibige.com
洛書構成的數字組合,結成戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以五居中,順應天圓地方的九宮位置是上排三數是4巽宮、9離宮、2坤宮,中排三數是3震宮、5中宮、7兌宮,下排三數是8艮宮、1坎宮6乾宮,從橫堅斜任何方位的三個數相加皆為l5,即4+9+2=15,3+5+7=15,8+1+6=15,4+3+8=15,9+5+1=15,2+7+6=15,4+5+6=15,2+5+8=15。
以現代科學的觀點嚴格意義上講,洛書構成的數字組合已經不再是二進制數原理的排列組合了。應該歸於三角幾何的數學排列組合,即三角幾何的角度制與弧度制。角度,把一個單位圓的一周定義為360°,那麼,其l/360即為1°。弧度,把一個角度所對應在單位圓上的弧度定義為該角度的弧度。
因此,把九宮圖用行列式的方法計算,可以得到一個周天數360,即det[4,9,2;3,5,7;8,1,6]=360。
由此可見,從「河圖」演變過來的「洛書」已經不再是二進制數的數字排列組合,而形成三角幾何的數學排列組合,把九宮圖用行列式的數字計算,得到的就是一周定義360°。
另外,從構成戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以五居中的洛圖數字排序來看,任何三位數的組合都是三角形或三點弦線。
因此,「洛書」所構成的九宮圖,其實就是數學幾何定律歐拉圓定律,即三角形三邊的中點,三高的垂足和三個歐拉點九點共圓。
從哲學意義上講,「洛書」所構成的九宮圖就是西方三位一體學說的中國版本。歸於中國人的學術就是「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」。
但是,中國人並沒有突破二進制的陰陽怪圈。
理論上講,五千年來中國人始終處於「道生一,一生二」之間,無法突破「二生三,三生萬物」的理論堡壘,始終封閉在「陰陽二合」的怪圈之中,為什麼?為什麼不能突破「二合」怪圈。
因為,下一句「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」束縛著了中國人的思想。中國人的思想上下五千年一直被鎖定在「陰陽二氣」思想的怪圈裡,就是被封閉在「負陰抱陽」的陰陽論上。
其實「陰而抱陽」並非不存在,天地日明夜暗便是陰陽交換的結果。但是,「陰陽」只限於自然現象、自然規律,是一項虛擬的設定,是人類觀察自然的感悟,而不是科學存在,不能作為科學依據推介到政治學,宗教學與自然科學之中,成為嚴肅的形而上的立論。
可是,中國人卻把本該歸於自然現象的自然規律,作為嚴肅的形而上的立論應用到上層建築,用來指導政治、宗教與科學的發展進程,所以,你怎樣看古代中國的政治、宗教,以及科學、醫學研究都是虛的,不嚴肅,沒有紮實的科學依據可言。
正是由於古代中國政府自始致終都是以「陰陽論」作為政治立說,所以你怎麼看中國的歷史都是陰陽反覆,陰陽翻轉的歷史,更迭反覆,沒有進步可言,是虛的。
但是,反觀西方文化,西方文化在根基上要比中國文化紮實得多,西方文化的根基是建立在「三分」基礎上的分立式文化,講究清晰明確。在西方文化中,政治、宗教、學術是三分天下的,各自擁有各自的領域,互為作用,但又互不干擾。這一切就受益於西方文化紮根在「三分」基礎之上的原因。
比如,中國人的太極,怎麼看都是96式負陰抱陽的陰陽整體。但是,西方人看太極,卻看到三個極點,並得出一元認識作為整體,產生認識三元運動法則的西方哲學立論。即認識起始於感官知覺,而感官知覺又是客觀意識的載體的三元運動法則。也就是說,人通過觀察,產生感官知覺,再通過感官知覺傳遞認識,產生客觀認識,最後成為影現在腦海里的認識或認知。
通俗地說,就是當中國人看到一個圓時,中國人只看到感觀認識與理性認識,而沒有看到客觀認識,也就是說中國人只看到兩個點。可是,西方人卻看到感觀認識與理性認識,以及客觀認識。這就是說西方人看到了三個運動的點。
所以,你看黑格爾的哲學思想都是站在三點看四點,甚至是看到五點。他的哲學思想思維清晰,邏輯明確,立論新奇,論述合理,充滿生氣。
但是,你回看朱熹的理學思想,完全死抱著二元論據,站在兩點看陰陽,左負右抱,96式立論,你中有我,我中有你,你我不分,敵我不分,釘死在「理、氣」之間,中庸無用,混沌不開,糊塗難得,黑暗不分,虛實難辨,詭計多端,混淆視聽。
在中國人看來認識世界,只需兩步,即直觀與理性,看似簡單,其實很陰,因為中國講究「負陰而抱陽」,說白了就是從陰面看陽面,從背面看正面,講究詭計,不能將陽面完全暴露給對方。
但在西方人看來,世界作為一個整體,認識世界也是從整體來看,存在三個步驟,也叫三元運動,即直觀,感觀到客觀的運動過程。
所以西方人處事為人都存在三種立場,即直觀立場,感觀立場到客觀立場。在一個圓圈裡呈現三個點,三分而立,相互獨立,又相互作用。
正是東西方文化根基的不同,產生的文化認識也不同。
中國人做事處處講道理,講事物的原因後果,從源頭說理,從陰面虛處說起。中國人常常掛在嘴邊的就是擺事實講道理。中國人凡事都愛講「理」,從事情的源頭說起,可以追溯到事物沒有形成之前,然後一點一點的回放事情的發展過程,追本溯源,窮究到底,以「理」服人。所以中國人講道理,直觀與理性,講道德規範。這就是中國文化講虛、講道理的具體體現。
反觀西方人,西方人做事往往講現實,只看現實存在,不看前因後果。所以西方人凡事都講「規則」,也就是西方人常常掛在嘴邊的遊戲規則。西方人做事往往從事情的既定規則說起,只看你是否違反規則,就事論事,清晰明確。
所以,你常常會看到,西方的法官自由裁判權很大,可以當庭改判一個犯罪嫌疑人的量罰數量。如一個西方國家的犯罪嫌疑人在法官裁判後,由於不滿法官的判決而當庭豎中指表示抗議,當然這種行為在西方國家有污辱法官之嫌,因此,法官當庭改判,加重刑罰。
這種情況如果發生在中國,劇情就會大為翻轉,中國的法官無論如何也不會當庭改判,加重刑罰。因為中國人講究「擺事實講道理」。中國的法官會認為你對我豎中指一定有原因,那麼,咱們擺事實講道理,從源頭說起,從「負陰」說起,然後「抱陽」,讓你口服心服,認可我的判決。
從理論上講,中國人認識世界就是從「理性」出發,從陰面出發說事拉理,講陰陽合同,天人合一。
因此,中國人,講天理,重視道德標準,講無,講虛,講非現實,直觀與理性(二元結構)。但西方人從哲學的觀點出發,講存在,講現實,講直觀,感觀到客觀(三元結構),認為三位一體可以三方相互獨立,又相互作用。所以,西方人重視法制規則,講有,講實,講存在。
不同的文化產生不同的社會現象。
如政治,西方國家是三權分立制,即司法權、行政權和立法權的相對獨立。而中國古代不存在司法權、行政權和立法權,沒有三權分立制意識,只有君臣權,中國政治是一元主體,二元結構,只有混淆不清,混為一談的皇權政府。
宗教,西方宗教是有神宗教,講三位一體制,即聖父、聖子、聖神。而中國宗教是無神宗教,講天人合一制,即天與人,沒有神。中國儒道佛三大宗教皆是如此,佛教本身是外來有神宗教,但在中國被改進後也是二元宗教,即佛、人宗教。中國範圍內的佛教都是無神宗教。
科學,西方科學分類清晰,主要分三類,即自然科學、社會科學和思維科學,如數學、物理、化學、天文學、醫學、心理學、邏輯學等等,各自相對獨立,西方科學定義有上百種,分類細化明確。而中國科學,古代中國沒有科學,也沒有科學分類,中國科學自古以來就受《周易》文化的影響,幾乎所有科學都與「河圖、洛書」有關,沒清晰的分類,混淆不清,混為一談。
直到新中國成立這種局面才得到徹底改變,所以你會看到新中國成立後的中國科學發展迅猛,強進。
中國當代科學分類清晰,定義上已經達千多種,可謂突飛猛進,長足發展。這也呈現文化走在社會發展前列的跡象,但又呈現不能左右政治進程的無奈。
二、為什麼「洛書」不能擺脫「河圖」陰陽世界的束縛
嚴格意義上講,「河圖」與「洛書」不是一套數學原理,雖然「洛書」是從「河圖」演化過來的,但本質上講「洛書」與「河圖」不是一個理論體系。
「河圖」講的是「不變」的真理,而「洛書」則講的是「易變」的真理。
「河圖」以二進制、八進制、十進制演算著宇宙相對靜態的周期變化規律,這個符合現代科學對宇宙天體的真實論證,符合科學的宇宙自然規律,所以中國術數界也普遍認為,用先天八卦預測出來的結果要比用後天八卦預測出來的結果準確。為什麼?
因為,「洛書」的數學原理已經不是二進制數原理了。
「河圖」在某種意義上講,更接近講實,而「洛書」則完全窮究的是虛。
要了解為什麼?還得從「河圖」、「洛書」源頭說起。為了讓不了解《周易》的人也能看懂,下面我就不用「乾…坤」來講《周易》了,而只12345678來說明問題。
在「河圖」的圓圈中,12345678的八個數字,1234是從上(中國古代地圖上是南,下是北,與現代地圖剛好相反)往左排列的,5678是從上往右排列的,圓中心是空的。這八個數字代表了中國人臆創的「天道左旋、地道右旋」之說,也就是後來西方人看到的二進制、八進制、十進制數學原理。
但是,到「洛書」就改變為123456789的九位數了。排序是上9,2、4在9的兩肩;中5,左3右7;下1,6、8為足。也就是戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以五居中的數字排列。這個數字排列嚴格意義上講已經不是二進制、八進制、十進制數學原理了。
這個數字排列出現了「三」的倍數六進制,所以邵雍才有「以元經會」出現,臆造元、會、運、世的歷史的周期數,即一元十二會,一會三十運,一運十二世,一世三十年,共十二萬九千六百年之偽學說。現在看就是胡說八道,也可以說是中國最早的玄幻胡說,沒有半點科學依據,存屬於臆造的偽科學。
以現在科學看,「洛書」所設立的所有理論都是虛擬的,根本就不存在。
那麼,如果說「洛書」已經不是二進制、八進制、十進制數學原理了,為什麼「洛書」不能擺脫「河圖」陰陽世界的束縛呢?
因為,中國的自然科學嚴重落後。在二十世紀之前,中國幾乎沒有正規的自然科學,中國的自然科學、社會科學和思維科學是打包混裝在一起的,沒有分類學課,學生在私塾中只學儒學,一個先生定終生,只學四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》。五經《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。演習八股文,即破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成的文體固定格式,而題目一律出自四書五經中的原文。
因此,在二十世紀之前中國就沒有自然科學,更不用說社會科學和思維科學了。在科學領域中國文化沒有根基,只有以《周易》為基礎產生的虛擬的科學。即便是有,也不被上層建築所重視,並加以宣教。
原因很簡單,不能為皇權服務的一切文化產品皆是違背王權正統意識的產品,歸禁忌之列。即便是產生先進的文化產品也不會被皇權利用,並加以推廣。
由此產生的後果是中國傳統文化中的自然科學部分幾乎為零,而賴以維繫自然科學發展的基礎理論,只有以《周易》為基礎產生的二元制數術,也可以說古代中國的數學就是以《周易》為基礎的術數。
所以,你翻開中國歷史,幾乎所有的自然科學都與《周易》有關,如天文學,醫學,數學,化學等等,都是《周易》的兒孫,來自「河圖」「洛書」。
正是由於中國自然科學的落後,在「洛書」出現的多元數據中,並沒有人敢於突破二元制數的觀點,向幾何、函數等高深的數學領域進發。自然科學的落後,最終導致文化思想的落後,又引發社會發展的停滯不前。
中國人並非沒有先進的科學頭腦,如勾股定律,早在商周時期,商高提出了「勾三股四玄五」的勾股定理的特例,並記錄在《周髀算經》內,到公元三世紀,三國時代的趙爽正式定名《周髀算經》內的勾股定理。
在西方,公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯最早提出並證明此定理,他用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等於兩直角邊平方之和。
雖然商高提出的「勾三股四玄五」原理要早畢達哥拉斯五百多年。但是,可以明顯的看出兩者存在差異,畢達哥拉斯提出的直角三角形斜邊平方等於兩直角邊平方之和,來自數學原理。而商高提出的「勾三股四玄五」原理則來自周公說易,仍然沒有擺脫「河圖」設定的怪圈。
因此,後期出現的「洛書」不能擺脫「河圖」設定的陰陽世界,也就可以理解了。
對於中國傳統歷史文化,我們要有現代認知,批評的學習,不可以盲目的崇拜古人,認為古人是智慧的,他的理論是超前的,偉大的,其實不然,現在用當今科學知識比對古代的人文科技,有些古代理論真的是糟粕、垃圾,不值得現代人學習。
當然也不可以把所有中國傳統文化都看成是牛鬼蛇神,但有些中國傳統文化真的就是牛鬼蛇神。
比如康有為,戊戌變法(百日維新)的領袖者之一,所謂中國近代維新派、新法家代表人物。
他的思想由於受儒學「天人合一」思想的影響過深,為了維新早日完成,康有為為此提出「至於演大同之旨,融合中西,實寄烏托邦於未來」的無國界論,提議「中美英日合邦」,授意變法派官員楊深秀於八月初五(9月20日)上書光緒皇帝說:「臣尤伏願我皇上早定大計,固結英、美、日本三國,勿嫌『合邦』之名之不美。」意圖交出國家軍事、財稅、外交大權於外國人,結果招致保守派的強烈反對,慈禧知悉其心,驚覺事態嚴重,當機立斷,重掌訓政,結束了戊戌變法。可見由於對西方文化的一知半解,根本無法消除中國文化人埴生在其內心深處的牛鬼蛇神。
三、解釋小畜卦原文
第9卦,小畜卦(風天小畜),巽上乾下。
小畜。亨。密雲不雨,自我西郊。
畜,田畜也。—《說文》
註:田中畜牧,通順,陰雲密布,我在西郊。
初九。復自道,何其咎?吉。
復,往來也。
註:田中畜牧,由原路返回,何有憂慮,吉利。
九二。牽復,吉。
牽,引前也。
註:田中畜牧,引前返復,吉利。
九三。輿說輻,夫妻反目。
輿:車輿也。說:休憩;止息;舍也。輻:輪轑也。
註:田中畜牧,車輿輪轑停止了。夫妻起爭端,夫不能壓制妻子。
六四。有孚,血去惕出,無咎。
孚:一曰信也。惕:敬也;懼也。
註:有信用,以血敬出,誓死守信,遵守諾言;敬重講信的人。無憂。
九五。有孚攣如,富以其鄰。
攣,系也。
註:有信用,遵守誠信,信守諾言的人,如手腳牽繫,團結如一人。為富不獨享,比鄰共有也。
上九。既雨既處,尚德載。婦貞厲。月幾望,君子征凶。
既,小食也;完畢也。德,升也。厲:禍患,危險。望,亡,氓也,
註:田中畜牧,雨下完畢,居住小息之後,車輛還有沒有裝載完的物質需要裝。婦人肯定有禍患,月初出走,男人可以逃離凶禍。
從此卦看,這是對上古遊牧人家的描述,卜文簡明扼要,精微細巧,從上至下,全文貫通,描繪陰雲密布,我在西郊畜牧田間的場景。內容生動描繪了一副畜牧田間的牧人夫婦,勤勞致富,但不忘與鄰共享的共產主義精神。這一卜辭是中國人共享思想的發源之地,中國人天性自然存在的分享精神就源於此,中國人鄰裡間互濟食品的現象大概也發源於此,說明很久遠的古代,中國人就有鄰里共享,社會友善的意思。
這裡有四句話總結整個卜文的含義。
陰雲密布在西郊,
畜牧於野求吉爻。
蓄養待進為共享,
鄰里友善到今朝。
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