經倫論 第二十二章、飾外揚質

    一、

    我看過很多有關易經的書，也看過很多有關這方面的文章。一筆閣 yibige.com 更多好看小說我發現在初次接觸的時候，會有極大的興趣，但是一旦深入的了解作者的思想，就會發現，無論是古代學者還是現代學者都脫離不了封建禮教教條的束縛，始終在一個「格物」中打轉轉，最終讓人失去興趣，或隨波逐流，或背道而馳。

    原因是什麼？

    這就需要我們深入到《易經》形成的初衷，了解是什麼原因形成的《易經》，又是什麼原因後人給它罩上了禮義道德的光環，最終被尊崇為華夏文明的「大道之源」，」中華文明的源頭活水。被儒家尊為「五經之首」，道家頌為學宗衣缽，道家理論的源泉。

    「易與天地准，故能彌綸天地之大經，立天地之大本。」這是後代文人對《易經》的評價。

    古往今來很多文人騷客都喜歡研讀易經，並對易經作出不同的解釋，但是到了近現當代很多人都認為易經是博大精深的哲學論著。

    這不免就離譜了。

    到底《易經》是不是哲學著作，其思想含不含哲學內容，可以這樣說真實的《易經》與哲學風馬牛不相及，邊都不沾。

    如果你認為《易經》中含有哲學思想，說明你即不懂什麼是哲學，也不懂什麼是中華文化。

    哲學是什麼？哲學是西方文化，是對唯心論與唯物論的概念總稱，西方人用「愛與智慧」來研究與總結人類的行為表現，並冠以「哲學」的名稱。

    「哲學」一詞是日本人翻譯希臘文結合東方人的文化思維，總結出來的名稱，但其核心價值仍然是專一研究人的學問。

    而易經是什麼？

    易經是研究世界萬物自然規律的學問。

    《易經》中的「卜筮」是對自然物質未來發展規律性的預測，是古人對事物發展規律總結性預測結果的匯總編纂。

    如此說來，《易經》與哲學沾不沾邊，一看便知。

    哲學是以人為本拓展到物質領域，而《易經》是研究物質變化的學問，是從物質拓展到物質的學問。

    《易經》是不以人事為惟一研究方向的學問，人事只是易經研究中的一種理性「格物」而已。

    但是，哲學專論人事，只注重人的智慧發展與愛心行動。

    這個問題非常關鍵，作為一種文化，文化是怎麼產生的？

    這個問題更關鍵，文化產生於哪裡？又是誰產生了文化？

    現在我們通過生物學知道人類進化到今天有必然的成分，也有偶然的成分，但是歸根結底還是必然的結果。

    在這個星球上，偶然的機遇與必然的結果造就了人類。人類這一幸運兒又在偶然與必然之間產生了「智慧」，「智慧」對於人類而言無疑是天賜恩澤，人類正是因為有了超出一切生物的「智慧」，才成就了人類文化，既而發展出人類文明。

    正是由於人類智慧的不斷發展，既而又拓展了人類的「愛心」世界。

    「愛」是一切動物所固有的本能，但是，愛受智慧的限制，存在橫亘塞垣。

    也就是說愛在任何生物身上都存在，但是如果智慧有限，必然「愛」也會受到限制，得不到發展。

    可是人類這個幸運兒不但幸運的得到上帝賜與的「智慧」，還因「智慧」的不斷拓展，又增進了「愛」心。

    而這一切正是《易經》所不具備的，《易經》不研究這些，《易經》只專注事物發展規律。

    《易經》到底是一部什麼學問，這個不說幾乎所有人都知道。

    但是你只知道了表面文章，卻沒有看到《易經》的實際情況。

    《易經》是一個總體，兩個部分，三種體系，衍生萬種思想的書。是一部文化集大成的著作。可是只有一樣，雖然是主要卜筮人事，但卻是專論事物發展規律的學問，人只是物質而已。

    現在說，《易經》就是一部純「惟物」論的學問。

    而哲學是唯心主義與唯物主義論的學問，這樣的兩種學問怎麼能相提並論呢？

    現在去追溯《易經》產生的年代，大概你無法想像，我在我寫的《三元論命》中曾說，《易經》產生於上古中國巫師之口，即不是伏羲氏畫卦所得，也不是文王改寫而成，其理論形成過程，即有偶然性也有必然性。

    偶然產生的結果來自巫師的靈魂，而必然產生的結果則來自巫師的貪婪。

    在上古，中國巫師的權力來自知天。

    上古的中國中原地區是無神論的地區，這個毋須爭論，很多歷史學家，人文學家都認為古代中原地區是泛神的，這個是錯誤的，必須更正過來。

    在上古乃至今天的中國中原地區也不是泛神宗教的地區，而是無神宗教的地區。

    在這裡多數人沒有信仰，信仰只有一個「我自已」。

    中原地區的人心中有無數個神，但這些「神」不是靈魂，而是「物」。

    在中國人心中，一切神靈皆是他心中的模範楷模，也就是「我自己」認為誰是神，誰就是我的神人。

    所以中國人心中的神，往往是古代的人文模範，道德天尊。

    二、

    《易經》分兩部分，一部分是易理，一部分是術數。

    而易理與術數又是兩種《易經》中衍生出來的產品。一種是先天論，一種是後天論。

    在這部書的前面我已經提到先天八卦論與後天八卦論了。

    現在我重點分析先天八卦與後天八卦的來由與應用。

    先天八卦，也叫河圖，是由乾、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，八位數字組成的卦象。

    原理是「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」

    後天八卦，也叫洛書，是由坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，九個數字組成的卦象。

    原理是什麼？

    這個很重要，我看了很多有關《易經》的書，在說明九宮八卦時都是胡說八道，沒有一個正確的準確的答案。

    那么正確的答案是什麼？

    正確的答案其實很簡單，就是《道德經》中的一句話：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

    這就是後天八卦的形成原理。

    我曾經在《經倫論》中說過，世界上一切學說必有其對應的科學原理，否則這種學說就無法生存，臆造的文化工程只能曇花一現，隨時都會傾倒瓦解，而無法長久。

    《易經》能經久不衰，就是因為其原理紮實，是人類科學實踐中的驗證實錄，紮根于堅實的數學理論基礎之上。

    那麼，我在先面說《易經》是虛擬的假說，現在又說《易經》有紮實的科學理論基礎，這不是我在自相矛盾？

    非也，這正是我在這部書中要論證的核心問題，也是近現當代中國人困惑的核心問題。

    近現當代中國人對《易經》的認識已經劃分出兩派，一派認為《易經》是科學的，一派認為《易經》是偽科學。

    那麼到底哪一派的認識是正確的呢？

    可以回答說都正確也都錯誤。這就是易經的道理，凡事一分為二，真一半，假一半；虛一半，實一半；真真假假，虛虛實實，真假不分，虛實不辯。

    這就是易有萬變，萬變不離其中的道理。

    現在回過頭來看歷史，所有人都在問，為什麼十三世紀之前中國文化領先全世界，但是從十三世紀開始出現停滯，甚至是倒退了。

    為什麼？

    這個答案就是我前面曾經講過的，問題就出在宋代邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤，最後一個集大成者朱熹身上。

    這六個人在一個偶然的時期，做了一件必然之事，從此改變了中國文化巨輪的發展方向。進而導致中國文化巨輪偏移了正確的發展方向，並將這艘巨輪引向了錯誤的方向。

    從此這艘巨輪不在乘風破浪，而是或停或退，越走越偏，最後這艘巨輪擱淺在清朝的沙灘上，最終被中國人民所拋棄。

    為什麼？

    究竟是為什麼？

    罪魁禍首就在邵雍的河圖、洛書上。

    不知道什麼時候邵夫子做夢畫了兩副圖，一副冠在伏羲氏名下，一副冠在文王名下。

    邵康節是宋代第一個重拾先天八卦的人。並作《皇極經世書》，在這部書中邵雍自創「元會運世」說，認定天地經歷了十二萬九千六百年，是一個由盛到衰的過程，並認為最盛的時期在堯之世，之後就是衰敗期，現在看來這是不是胡說八道？

    可是當代中國人中仍然有人認為邵雍是一個哲學家，這個「哲」字不知在「宰」誰了。

    以我看充其量是個詩人級的算命先生罷了。

    以邵雍重啟先天八卦，朱熹在他的基礎上建立了「理氣」論，從這一刻開始註定了中國文化這艘航船離擱淺不遠了。

    為什麼？

    回答這個問題還得穿越到上古去。

    在上古的某一天，地處黃河流域的某個部落，部落酋長身穿野雞翎裝飾的巫服，手拿巫骨（牛板骨）口中念念有詞，說：「賁。亨。小利有攸往。」

    如果用現代漢語註解就是，「賁子，快跑，前面有花姑娘的，你淌水過河，有小利可往，通順。」

    看了這卦辭，想像中也就是一個普通的民間小事，由村頭來斷一下，預測一下前面的花姑娘可不可以得到罷了。

    怎麼後來就成了形而上的思想方針了呢？

    這正是我費了三十多萬字也沒解釋清楚的問題。

    三、注釋：周易，第22卦，賁卦(山火賁)，艮上離下。

    賁卦原文

    賁。亨。小利有攸往。

    象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

    賁，飾也。從貝，卉聲。《說文》。佩戴貝殼服飾的人。

    注釋：佩戴貝殼服飾的人，順利，前面有河，過而得小利。

    初九爻辭

    初九。賁其趾，舍車而徒。

    舍，釋也。從手，舍聲。《說文》。

    注釋：佩戴貝殼服飾的人，光著腳，捨棄車子徒步而行。

    象曰：舍車而徒，義弗乘也。

    六二爻辭

    六二。賁其須。

    象曰：賁其須，與上興也

    注釋：佩戴貝殼服飾的人，把鬍鬚修飾好。

    九三爻辭

    九三。賁如，濡如，永貞吉。

    注釋：佩戴貝殼服飾的人，奔走隨著，尿尿隨著，永遠肯定吉利。

    象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

    六四爻辭

    六四。賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

    象曰：六四當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

    皤，老人白也。《說文》。翰，天雞，赤羽也。《說文》。匪，器似竹筐。《說文》。寇，暴也。與敗賊同義（朋侵）。《說文》

    注釋：佩戴貝殼服飾的人，奔走隨著，白飾的老人，白馬赤羽裝飾，隨著，用竹筐抬著聘禮，強行進入女家，婚禮如期進行。

    六五爻辭

    六五。賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

    象曰：六五之吉，有喜也。

    注釋：佩戴貝殼服飾的人來到丘園，錦衣束裝，錢很多，但就是捨不得花，終吉。

    上九爻辭

    上九。白賁，無咎。

    象曰：白賁無咎，上得志也。

    注釋：白色的佩戴貝殼服飾的人，無憂。

    全卦內容主要講婚嫁之事。「賁卦」描繪了一幅民間婚俗的風情畫，娶親的男方佩戴貝殼服飾，修飾整齊，有車不坐，一路奔跑，用竹筐抬著聘禮，強行進入女家，婚禮如期進行。一樁美滿姻緣就此完成了。

    這裡有四句話總結。

    賁子佩飾娶新娘，

    白馬翰如人軒昂。

    竹筐抬禮入女家，

    姻緣美滿事一樁。