經倫論 第二十章、觀下瞻上

    第二十章、觀下瞻上

    一、

    人類是什麼？人類文明是什麼？人類社會的發展是什麼？

    是「格物致知」。一筆閣 www.yibige。com 更多好看小說

    人類、人類文明，以及人類社會的發展都是紋理天成，是自然形成的格局；人類社會的發展與自然環境息息相關。

    為此，我們為什麼不能適應社會發展的潮流，順應社會的發展進程，向世界文化的前沿靠攏，而非要堅守奴隸制階段產生的陳舊思想呢？

    現在我們知道人類社會自發展出人類文明，從歷史進程來看，已經進程了四個階段；即奴隸制階段，封建制階段，資產制階段，立憲制階段；對應到理論層面，就是一元制、二元制、三元制、四元制；對應到社會實踐，就是權力分配的價值取向，也就是一權制、二權制、三權制、四權制。

    一元制對應一權制的奴隸制階段，學過歷史的都知道，奴隸制是一權獨大，奴隸主的權利無限大，奴隸沒有一切權利，一切法權皆掌握在奴隸主手中，奴隸的生死皆歸奴隸主支配。

    歷史發展告訴我們，奴隸制社會是人類文明制度中最野蠻，最原始，最惡劣，也是最先被淘汰的社會制度，是必死的社會制度。

    世界上現行奴隸制的國家基本上已經不存在了，現在非洲地區以及世界欠發達地區的一些部落還殘存著奴隸制的制度。

    二元制對應二權制的封建制階段，封建制是合權制的開端，也是權利分配製度的開始，其目的是擴大權利的分封制度，擴大勢利範圍，集中鬆散的奴隸制度下不緊密的權利關係，形成權與利集中的雙軌制集權制社會制度。

    但是，由於二元制的原理性存在問題，也就是二元結構在任何有限極位上都是封閉的空間，在任何無限極位上又都是開放的空間，所以二元制結構存在不左即右的慣性發展現象，即封閉則封閉過死，開放則開放無邊的現象。

    因此，歷史發展告訴我們，封建制社會是人類文明制度中弊端最多，最落後，最腐朽，權利最集中的社會制度。封建制制度產生封建思想，封建軍閥、封建迷信、封建愚昧、封建官僚、封建文人、封建禮教等等，這些都屬於封建制的定義。

    當然這種落後的社會制度被淘汰是必然的，也是必死的社會制度。

    世界上現行封建制的國家，以非洲、中東地區的一些國家，以及朝鮮為代表。

    三元制對應三權制的資本制階段，三權制是分權制的開端，是權、利、法三權分制的開始，其目的是把行政權、立法權、司法權分割開來，形成相互獨立，又相互依存的社會制度。社會發展到三權制，即分權制階段，文明程度已經出現質的改變，人類開始向文明開放的社會化發展。

    在資本制制度階段，社會發展的弊端是資本壟斷，資本二極分化嚴重，貧富懸殊，少數人擁有絕對的社會財富。

    同樣，歷史發展告訴我們資本制制度社會並非人類最需要的社會制度，資本制制度資本過度壟斷、集中，是造成社會不公的根源，因此，資本制制度也是必然被淘汰的社會制度，也是必死的社會制度。

    世界上現行資本主義制度的國家，以美國、法國、俄羅斯為代表。

    四元制對應四權制的立憲制階段，立憲制是三權分制，即分權制的升級板。

    世界現行有總統立憲制與君主立憲制。

    立憲制增加了總統或君主權，分割了行政權、立法權、司法權中的部分權力，形成四權分制；形成相互獨立，又相互依存的社會制度。

    立憲制加強了監督機制，分散了權力過度集中的風險，平衡了資本運作中，國家與私人過度膨脹的壟斷性資產泡沫，形成以憲法為依存的綱領性社會發展制度，保障了平民的權力。

    但是，立憲制階段的弊端是監督機制厚薄不均，由於總統或君主權代表了權力階級，所以，總統或君主權在監督權力階層與利益階級時就顯得力不從心了。

    因此，立憲制階段也是必然被淘汰的社會制度。

    社會發展必須出現代表人民利益的監督機制出現，才能保證權力不被濫用，社會資本才能不被少數過度占有和消耗，由此產生的時代就是五權分制時代的到來。

    當今人類社會的文明進程，已經進程發展到的是立憲制階段。以德國、瑞士為代表的國家，正在進行著總統立憲制度的發展；而以英國和日本為代表的國家，則代表著君主立憲制度的發展進程。

    立憲制社會制度尚在發展中，只是起步階段，今後的路還很長。

    立憲制社會制度是五權分制社會制度的，是共和制社會制度的升級跳板，現在看人類文明要想全面進入五權分制的時代大概仍需一千至兩千年時間。

    因為已經過去的人類社會的歷史發展進程告訴我們，一個社會制度的發展過程大概需要一千年左右。

    回顧歷史，人類文明真正形成制度化社會的發展過程，從開始到現在大致在三千至四千年間。對應到當今社會的文明程度，也就是三權制的資本制階段與四權制的立憲制階段之間。

    那麼，為什麼在世界範圍內，社會發展，以及文明程度會出現不均勻的發展現象呢？原因就是文化存在阻尼社會發展的原因。

    比如中國文化在十世紀之後出現理學文化。中國理學文化的出現嚴重阻尼了中國社會的發展進程，造成中國的社會文明嚴重停滯近一千年的事實，導致中國社會幾乎完全錯過了資本主義發展階段。

    因此說文化是阻尼社會發展的惡根一點也不為過。

    二、

    從人類的歷史進程來看人類文明，人類的文明進程也是天定格局，屬於「格物致知」的範圍。

    只是你站在什麼位置下，你看到的「格物」不同罷了。

    如果你站在二元封閉的結構上，你看到的必然是封閉的格物，你認識世界就只能局限在一條軌道上思維，無法看到多元的世界。

    如果你站在三元開放的空間上，你看到的必然是開放的格物，你認識世界就會呈現出多元立體的思維空間，看到一個包羅萬象的多元的世界。

    其實「格物致知」並非完全無道理，只是當你站立的角度不同時，你看到的是完全不同的「格物」罷了。

    你站在二元封閉的空間，你的內心世界必然是教條的、道德的、倫理的、規範的、壓制的、強迫的、恐嚇的意識形態。但如果你站在三元開放的空間，你的內心世界必然是規則的、法制的、民主的、自我的、開放的、寬容的、暢想的、多維的意識形態。

    因此上說，即便是你進入三元開放的空間，你仍然處於「格物」之中，該是什麼還是什麼，你該是王侯將相，仍舊是王侯將相，他該平民百姓仍舊是平民百姓，只是所處的空間不同，看世界的角度不同，意識形態不同，得到的自由也不相同罷了。

    但是，無論在二元封閉的空間還是在三元開放的空間，所有人都不是完全絕對的自由之身，都會受到不同體制下產生的不同制度的約束，所以說自由是相對的，不是絕對的，是有限的，不是無限的，只有公平正義才是真正無限的人事法則。

    現實是一個人無論在何種空間下生活，自由都肩負著責任，都是那麼艱辛。即便你生活在美國，你也必須遵守美國意識形態「格物」下的制度約束；你如果生活在中國，你也必須遵守中國意識形態「格物」下的制度約束；自由肩負著責任，自我同樣肩負著「格物」，都不是那麼輕鬆。

    而公平正義卻是那樣的即珍貴，又廉價，只「格物」在少數人手中。

    無論你生活在世界何地，公平正義仍然是掌握在少數人手中的「格物」，權利（公平）與法制（正義）仍然是由少數人決定多數人的規則。無論你在世界任何地方，政府官員與法律執行官都是多數人中的少數，人類社會永遠都在「格物致知」的範圍內。

    「上帝親自規定了永恆的秩序和權利法則。」

    因此，既然人類文明也是「格物」的，那就寄語那些少數的「格物」者們，多給人民一點自我，再多給人民一點自由吧，世界已經「格物」在你們手中，又何妨多尊重一點自然現實，多尊重一點自然發展，放人民的自我意識進入多元開放的世界，而不要人為的限制文化思想的發展了，這不正是朱熹理學的局限性與詬病之處嗎？

    社會在發展，人類在進步，人類的生存空間是有限的，不是無限的，即便你人為的再阻尼一千年社會發展的進程，你也阻擋不了人類進步的巨輪向前推進。人為的文化阻尼只是暫時的，人類文明進步不可能停滯在某一發展階段而永遠停止不前的。

    世界上明智的少數的「格物」者，往往不會站在高處看天下，而是身先士卒地與人民一道推動人類文明進步的巨輪向前前進，不會留下隻言片語的費話，供後人膜拜，也不會留下教條化的教訓語言讓後來者去遵守，只會留下了警告少數「格物」者的聲音，如美國的「合眾國之父」喬治·華盛頓。

    「國家召喚我出任總統一職，對於她的召喚，我只能肅然從命。」

    「我唯一敢祈望的是，如果我在執行這項任務時因沉溺於往事，或因由衷感到公民們對我高度的信賴，因而過分受到了影響，以致在處理從未經歷過的大事時，忽視了自己的無能和消極，我的錯誤將會出於動機純正而減輕，而大家在評判錯誤的後果時，也會適當寬忍產生這些動機的偏見。」

    「願上帝賜福，保佑一個為了美國人民的自由和幸福而組建的政府，保佑它為這些基本目的而作出奉獻，保佑政治的各項行政措施在我負責之下都能成功地發揮作用。我相信，在向公眾利益和私人利益的偉大締造者獻上這份崇敬時，這些話也同樣表達了各位和廣大公民的心聲。沒有人能比美國人更堅定不移地承認和崇拜掌管人類事務的上帝。」

    「我國的政策將會以純正不移的個人道德原則為基礎，而自由政府將會以贏得民心和全世界尊敬的一切特點而顯示其優越性。我對國家的一片熱愛之心激勵著我滿懷喜悅地展望這幅遠景，因為根據自然界的法則和發展趨勢，在美德與幸福之間，責任與利益之間，恪守誠實寬厚的政策與獲得社會繁榮幸福的碩果之間，有著密不可分的關係；因為我們應該同樣相信，上帝親自規定了永恆的秩序和權利法則1，它決不可能對無視這些法則的國家慈顏含笑；因為人們理所當然地、滿懷深情地、也許是最後一次地把維護神聖的自由之火和共和制政府的命運，繫於美國人所遵命進行的實踐上。」

    「除上述意見外，我還要補充一點，而且覺得向眾議院提出最恰當。這條意見與我有關，因此應當儘量講得簡短一些。我第一次榮幸地奉召為國家效勞時，正值我國為自由而艱苦奮鬥之際，我對我的職責的看法要求我必須放棄任何俸祿。我從未違背過這一決定。如今，促使我作出這一同樣決定的想法仍然支配著我，因此，我必須拒絕對我不相適應的任何所有個人津貼，因為這些津貼可能是列入並成為政府部門常設基金不可分割的一部分。同樣，我必須懇求各位，在估算我就任的這個職位所需要的費用時，可以根據我的任期以公共利益所需的實際費用為限。」

    這就是美國的「合眾國之父」喬治·華盛頓，沒有說一句教訓的話，也沒有一句道德標準，更沒有誨人不倦的諄諄教導，只有自責與堅定的肩負責任。

    從這一點來看，中國古代的聖賢沒一個是值得當代中國人尊敬的。

    三、

    注釋：周易第20卦，觀卦風地觀，巽上坤下。

    觀卦原文

    觀。盥而不薦，有孚顒若。

    象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。

    《說文》曰：「觀，諦視也。」。長久的仔細地觀察某一物體。盥，澡手也。從臼水臨皿。《說文》。薦，薦席也《說文》。按，凡親地者謂之筵，加於筵者謂之席。席即因也，重於筵也。顒，大頭也。《說文》。孚，信用。若，擇菜也。從艸、右。右，手也。許慎《說文》。

    注釋：仔細地看。在盆里洗手之後，並沒有直接坐在薦席上，有信用的人選擇了大頭的鳥菜。

    初六爻辭

    初六。童觀，小人無咎，君子吝。

    象曰：初六童觀，小人道也。

    吝，恨惜也。《說文》。

    注釋：兒童仔細地看，沒有經驗的人無憂，有擔當有經驗的人很吝惜。

    六二爻辭

    六二。窺觀，利女貞。

    象曰：窺觀女貞，亦可丑也。

    窺，小視也。《說文》。貞，卜問也。從卜，貝以為贄。會意。京房說，鼎省聲。《說文》。利銛也。《說文》，鐵銛短者，田中用器，也是很短小的兵器。

    注釋：偷偷地小視，拿利銛女子來卜問。

    六三爻辭

    六三。觀我生，進退。

    象曰：觀我生進退，未失道也。

    生，進也。象草木生出土上。《說文》。

    注釋：仔細地看我出生，進退有度。

    六四爻辭

    六四。觀國之光，利用賓於王。

    象曰：觀國之光，尚賓也。

    國，邦也。《說文》。光，從火，在人上。光明。用，可施行也。賓，所敬也。《說文》。按，從貝者，賓禮必有贄。

    注釋：仔細地看，看國邦上的火光，很短小的兵器用來敬獻於國王。

    九五爻辭

    九五。觀我生，君子無咎。

    象曰：觀我生，觀民也。

    注釋：仔細地看我出生，有擔當有經驗的人無憂。

    上九爻辭

    上九。觀其生，君子無咎。

    象曰：觀其生，志未平也。

    注釋：仔細地看其他人出生，有擔當有經驗的人無憂。

    從我已經翻譯過的易經看，易辭是上古巫師的經驗總結，而象辭則是後人理性的教條化說辭，如果說易辭有讓後人踐行經驗教訓的價值的話，那麼象辭的理性的教條思想對於今天的中國人，沒有一點可以借鑑的價值。

    時代在發展，人類在進步，久遠的諦視不如不視，真正的實踐經驗來自細緻入微地觀察驗證，《易經》理論為什麼發展到今天被無數人發出質疑的聲音，就是因為所有的《易經》理論都是虛擬的假設，無法用科學實踐來觀察驗證其真實性，所以有人貫以偽科學並不為過。

    這裡有四句話。

    巽上坤下風地觀，

    賓客入席在眼前。

    淨手侍立待一旁，

    眼色相當行事謙。