落難情緣 第181章 六祖授法

    唐中宗李顯是武則天的親生兒子，他復位後，有些事情還是跟武則天商量。

    薛簡是武則天的心腹，他回朝後，徑直進上陽宮去拜見武則天。

    一心夢想成佛的武則天日盼夜盼，卻盼得薛簡獨自空手而回，在病榻上氣得瞪眉凸眼，怒火大起。

    「望大聖皇帝息怒，微臣有重要東西敬呈。」薛簡跪地，雙手遞上了六祖惠能所奏的表章。

    武則天打開表章。

    表曰:

    惠能生自偏方，幼而慕道，叨為忍大師囑咐如來心印，傳西國衣缽，授東土佛心。奉天恩遣中使薛簡召能人內，惠能久處山林，年邁風疾，陛下德包物外，道貫萬民，育養蒼生，仁慈黎庶，旨弘大教，欲崇釋門，恕惠能居山養疾，修持道業，上答皇恩，下及諸王、太子。謹奉表。釋迦惠能頓首，頓首!

    武則天斜倚病榻，閱過表章，沉思片刻後，問:「那惠能禪法的要旨跟神秀國師的有什麼不同?」

    「確實是大有不同之處。」 薛簡解釋道，「惠能提倡的是『直指人心，見性成佛』的頓悟法門。」

    武則天征了一下:「頓悟?我可從來都未曾聽聞過。你再跟我細說一二。」

    薛簡：「頓悟是頭頭顯佛，事事通禪。也就是即心即性，直指人心。六祖惠能主張學佛修禪時「不立文字」，『教外別傳''，眾生皆有佛性，行住坐臥皆是修神。他還提倡「放下屠刀，立地成佛。』」

    「啊，立地即可成佛?」武則天一向殘暴， 在她手中的無辜冤死者數不勝數。到了垂暮之年，每晚都被追討索命的夢魘所折磨，驚醒過來已是大汗淋漓，這才想到要多修佛法，多做佛事，以贖罪罪孽。

    但印度式的佛教，無論是大乘佛教，還是小乘佛教，其要旨的共通之處就是:為善終生，靜心修悟，三世方可成佛。

    當時，神秀等北宗推崇的是「籍教悟宗」，天天念經，日日修禪，都離不開佛教經典。

    這對於自知罪孽不淺且老邁體弱的武則天來說，要修成佛身確實是難於上青天。

    況且，按照神秀等漸悟教派的修禪方法，每天早起晚睡，坐在蒲團上，念誦那些繁瑣深奧而又枯燥無味的經文典義，這是何等的累，何等的苦!

    如今，聽到立地即可成佛，這正合她的心意，便問，「如此說來，不用每天都去念經誦佛，毋須累世修行了?」

    薛簡點了點頭:「正是， 惠能提倡「迷來經歷劫，悟則剎那間。」他有一句至理名言，就是『心平何勞持戒,行直何用修禪」。」

    「好、好、好!」這點，正如寒天冷水，滴到了武則天的心坎正中處。

    薛簡雙手將當日的記錄敬奉上:「這是奴才在曹溪記錄六祖惠能所說的佛法。」

    武則天大喜，從薛簡手中接過了所記錄的惠能佛法，仔細看過，推敲再三，在明曉他所倡議的頓悟法門之餘，更深感六祖惠能的本意是不戀榮華富貴，不貪盜世功名，更加欽佩他德行高潔。

    武則天差薛簡將唐中宗叫至上陽宮裡來，叫他代寫詔書，獎諭六祖惠能。

    當年的九月三日，曹溪寶林寺里，六祖惠能接到了欽差快馬送來的皇命詔書:

    師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善餘慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無己.....隨同聖旨，將高麗進貢而來的磨衲袈裟一件，水晶缽一口，絹五百匹，贈給六祖惠能，敕改「寶林寺」為「中興寺」，還下令韶州刺史重新修葺裝飾寶林寺。

    唐中宗身在北方，但是對嶺南的佛事卻十分關注。覺得六祖惠能在新州建的寺院名叫「報恩寺」，只是報他娘親與師父的恩，這範圍未免顯得過於窄了。與群臣商議後，眾大臣認為佛光應該普照整個國家廣大的黎民百姓，將它改為「國恩寺」更為合適。

    唐中宗採納了群臣的建議，於神龍元年(705年) 將「報恩寺」賜名為「國恩寺」，並敕賜武則天親手書寫的「敕賜國恩寺」匾額一幅，如今匾額仍懸掛在龍山國恩寺正門上方。

    從此以後，新州龍山「國恩寺」更加馳名遐邇。

    而當年秋天，武則天病入膏盲，藥石回天無力，高僧的頌佛也挽救不了她的殘命，在蕭瑟秋風中撒手塵衰。

    武則天死，去帝號，尊稱「則天大聖皇后」。

    給這位空前絕後女皇留下的是渭河畔乾陵那高大而厚重的無字碑，任星移斗轉，滄桑變遷，讓後人自作評說。

    六祖惠能由於拒絕皇帝的詔請，不事皇權、遠避朝政，他那高潔清靜的山林禪師形象更得各地禪僧與黎民信眾的擁戴，曹溪的南宗頓悟禪法，影響更為深遠。

    光陰荏苒，日月如梭。

    由於六祖惠能堅持歷代禪宗師祖不事權貴、遠避朝政的傳統，自始至終都是以一個清淨高潔的山林禪僧形象立於世上，與神秀等人追求榮華富貴的官禪、京禪形成了鮮明的對比，這樣，六祖更博得廣大黎民百姓的青睞與喜愛，在日後其影響更為深遠，聲譽日隆，引得「四海緇徒，向風而靡」。

    ......

    方丈室門外的普提樹年復一年地吐了新芽，又飄落了黃葉。

    六祖惠能觸景生情，覺得自己年事已高，這天，他把門下最為得意的十大弟子叫到了禪堂。這十大弟子是:慧詹、法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如。

    六祖惠能懇切地對他們說:「看到寺里的花開花落，我自知年高老邁了。以後弘揚禪法的重任責無旁貸地落到諸位的身上了。你們都是我的貼身弟子，不要把自己混同一般的徒眾。曹溪寶林寺畢竟是國中一隅，我圓寂之後，你們應各赴四方，成為教化一方的宗師。我如今將本宗的禪法精髓及宣講之法，向你們宣示。」

    眾弟子異口同聲地:「祈望師父點化。」

    六祖惠能神色莊嚴地說:「講述任何教義， 都不要離開本性去孤立地說。既要看到事法對立的一面、也要看到它們相統一的一面。」

    眾弟子:「請師文詳細解釋三科法門及三十六對法。」

    六祖惠能開示道:「三科法門......如果本性追求邪惡，那麼，就會產生十八種錯誤的見解，即眾生之性;如果本性純正，就會產生十八種正確的見解，產生善，即是佛性的表現不論是眾生性還是佛性，都是從人的本性中產生出來的。」

    眾弟子都是道行較高的人，聽後俱說已理解了三科法門的要旨，再問:「什麼是三十六對法呢?」

    六祖惠能闡釋道:「三十六對法，是指三十六種相對的事相。屬於沒有情識的外在事物與現象的有五對:即天與地相對，日與月相對，光明與黑暗相對，陰與陽相對，水與火相對，這就是五對。在事物的相狀、性質與語言概念方面有十二對:語與法相對，有與無相對，有色與無色相對，有相與無相相對，有漏與無漏相對，色與空相對，動與靜相對，清與濁相對，凡與聖相對，僧與俗相對，老與少相對，大與小相對，這就是十二對。從自我本性中產生的相對現象有十九對;長與短相對，邪與正相對，痴與慧相對，感與智相對，亂與定相對，慈心與歹念相對， 成與非相對，直與曲相對:寓與虛相對，險與平相對，煩惱與菩提相對:常與無常相對，憐憫與傷害相對，歡喜與嗔恨相對，施捨與吝嗇相對:進取與退縮相對，生成與毀滅相對，法身與色身相對:化身與報身相對，這就是豐九對。」

    「與慧相對，愚與智相對，亂與定相對，慈心與歹念相對，戒與非相對，直與曲相對，實與虛相對，險與平相對，煩惱與菩提相對，常與無常相對，憐憫與傷害相對，歡喜與嗔恨相對，施捨與吝嗇相對，進取與退縮相對，生成與毀滅相對，法身與色身相對，化身與報身相對，這就是十九對。」

    六祖惠能又著重指出:「如果你們掌握了它們的功用，就能融匯貫通佛經上講的一切教義，出於彼而入於此。兩邊相因卻不偏執於任何一方。在與別人談論佛法時，要自性動用，處於相而離相，內於空而離空。如果執著於外在的現象，就會產生邪見，如果迷戀於內在的虛無體驗，就會增長無明，誹謗經典，甚至會說一切皆空，根本不需要文字語言，這是錯誤的。僅此『文字』，已是文字相狀了。又人說，按照禪法明心見性的教義去修行，直接成就佛道，可以『不立』文字，其實，這『不立』兩字，本身就是文字。看到別人有所講述，便攻擊人家是執著於文字，這是錯誤的做法。你們該明白，自心迷悟，本性不識，已是很可惜的事，再來誹謗佛經，那可真是彌天大罪。另外，如果偏執於外在有形可見的事物或現象，把廣做法事作為追求佛道的手段，或到處建立法壇道場，大作功德佛事，或談論或有或無的得失，像這樣的人，永遠不能正確認識自己的本性。如果在學禪時，僅聽聽教法，不去進行實踐，這樣反而會使人產生更多的偏見邪念，因此，必須要依照佛法來修行，而不要偏執於事物的表象。如果你們依照這個原則去宣講佛法，去修行做事，就不會違背本宗的要旨了。」

    弟子聽到六祖惠能這樣的開示，都說已明白了事理，但在日後開法授徒的具體接化過程中應如何運用，尚感迷惑。

    於是，六祖惠能繼續向他們說法:如果有人來請教本宗教理：「他問有，你就以無來應答;問無，你以有來應答。問凡以聖對，問聖以凡答。在這種相對的事物相因相循之中，真正如法的道理就會自然顯現出來。依此類推，就不會背離真理。」

    假如有人問:「什麼叫黑暗?』， 你可以這樣答:? 光明與黑暗相互轉化，互為條件，光明消失就是黑暗，黑暗盡頭就是光明。以光明來顯示黑暗，以黑暗來顯示光明。這樣彼此照應，相輔相成，佛法的真理就蘊含其中。』舉一反三，你們以後作為一方宗師向人傳授教法時，要依據這個原則，千萬不要丟掉我們曹溪法門的宗旨。」

    眾大弟子聽後，眼前愚蒙全開，行禮稱謝，退出了禪堂。

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