蘭若蟬聲 第八十五章 冰霜美婦笑面犬 諂媚契盟腹劍人（下）

    華陽先生捻須大笑，

    「好，好！

    不過你現在的身份可是檀宗宗主，貧道可不敢收你入門。

    那就只好贈你一書，由你自行參悟吧。」

    陶弘景從袖中取出一本線裝紙書，塞入慶雲手中。

    慶雲只見封面寫了四個大字《心理導論》

    這，心理是什麼東西？

    陶弘景似是知他心意，在一旁解釋道，

    「此書所記均是貧道近些年來的參悟。

    大儒王允曾云：

    聖心明而不暗，賢心理而不亂。用明察非，非無不見；用理銓疑，疑無不定。與世殊指，雖言正是，眾不曉見。

    聖賢之所以為聖賢，是因為心明可以洞察一切是非，心理可以堪破一切懸疑，看到世人不能見的真理。

    東漢左伯豪又云：

    凡人之心、理不相遠，其所不安，古今一也。

    如何理其心，壯其志，安其與亂，知其所行，

    眾人謂玄，我謂之理，是為心理之道。」

    今夜註定難眠，慶雲回到房中，索性便將華陽先生的贈書草草翻了一遍。

    書分三篇，

    上篇說的是察微識人之道，比如通過面相，特徵，細節，如何判斷一個人的年齡，身世，職業，地位，以及推測其未來可能的走向。

    中篇講的是一些問答技巧，如何通過巧妙的問答引導，快速確定對方的一些重要信息。

    下篇才是比較玄的易，象，天文之術。

    讀到客星這一節的時候，慶雲忽然注意到陶弘景在這一章特意標記了一支書籤，

    簽上批有八個字「庚子辛巳辛酉壬辰」。

    這似乎像是某人的生辰八字？

    庚子今年十六歲，難道是

    慶雲猛然有了些不好的預感，忙又仔細讀了下去。

    這所謂客星，就是現今天文學所說的超新星爆發的天文現象，一般都表現為在天空中忽然出現的亮星。

    對於客星的觀測，中國在史前就已經開始，於《尚書》中曾經有模糊的描述。

    但是在史書中正式記錄客星出現，是在元光元年，

    隨後經元鳳四年，初元元年兩轉，王莽降世。

    於是便有了景星兩轉成凶讖，四轉降世毀明庭的說法。

    自景星現世，到凶星下凡，這一輪迴，大約跨度百年。

    這讖言的第二輪迴始於後漢中平二年，

    此星經曹魏景初二年，甘露二年兩轉，代北拓跋猗盧降世。

    晉太元十八年景星再現，

    北魏太延三年，太和五年兩轉，應在當代這亂世凶星當已應世了。

    這按照華陽先生的計算，

    他莫不是懷疑瓠師姐？

    華陽先生何等身份，他既然出言警告慶雲，自然已經經過反覆演算，斷然不會無中生有。

    他與瓠采亭相識也有十餘日，直到此刻才通過贈書的方式提醒他留心，也足見他對凶星降世讖言的慎重。

    九龍繞柱遇四轉凶星，這兩個神奇命格都是陶弘景所批，

    究竟是龍柱真命硬還是凶星戾氣剛，陶弘景這一晚也在月下堆籌，仔細測算。

    秋夜瑟瑟，這位道門大能鬢角掛霜，額頭見汗，

    窺天機者難全壽，逆天命者無善終。

    李玄都妄窺天機，被迫閉關，他陶弘景如果在這樣忘我的算下去

    忽然一陣勁風拂來，籌盤全亂，陶弘景雙眉一凝。

    這大半夜的，不知是誰如此煞風景，亂了籌盤？

    啪啪啪，門扉扣響，未眠的慶雲和陶弘景相繼跨入院中。

    來訪的是一名道裝中年男子，

    他剛跨進們，面上就堆滿了笑意，將眼睛擠得像唇邊的八字鬍一般微微向上翹起，

    「哎呦，陶宗主，慶宗主！

    兩位宗主這麼晚都還沒睡，竟還為在下勞動玉趾，

    罪過，罪過！」

    慶雲剛剛看過華陽先生的《心理導論》，此時現學現賣，就用眼前這名道士做起了試驗。

    這道人的皮膚膚質比較干，生活的環境應該不在沿海。

    身後背十字劍，道袍領口也繡了一縱一橫的十字，應該是某個家族的標誌。

    月光下，道人的靴子上有一根純白色的獸毛，甚是顯眼，

    想來他方才也去過薩摩耶和蘇七間的住處。

    這個時候前來求見慶雲的腦中經過一番排列組合，立即有了計較，微笑著迎了上來，

    「河東張遠遊，張祭酒。

    久仰，久仰！

    張祭酒今夜入關，本應是晚輩登門探望。

    不想卻勞動張祭酒親至，應該是晚輩道聲慚愧才是。」

    這幾句話直接把張遠遊問懵了。

    他的確是今夜晚間方才入關的，剛入關的時候就碰到幾個同門吵著要去看熱鬧。

    當他得知是那位冒冒失失的年輕宗主要去捋薩摩耶的狼毫，自然爽快地同去瞧笑話。

    後來見到慶雲吃癟，他和幾位狐朋狗友談笑了片刻，這才去任城王處報到登記，認領住處。

    隨後他見天色以晚，就連住處都沒去，先來「安慰」一下這位雛兒檀君。

    其實不過是想來揭揭傷疤，行挑撥之能事。

    這一點，慶雲在他的笑容里早就讀了個真切。

    這麼短的時間內，任城王就向這小子通了情報？

    魏國官吏效率竟然是這般搞麼？

    張遠遊滿腹狐疑，面上卻笑容不改，

    「宗主，之前，見過在下？」

    陶弘景自然知道慶雲是一時技癢，索性給他些發揮空間，便退在一旁陪笑，並不影響慶雲的個人表演。

    慶雲搖了搖頭，

    「張祭酒的大名，我此前自然也是有所聽聞的。

    只是向來緣慳，甚是遺憾。

    我聽說蘇張兩家仍然保持當年鬼谷遺風，喜著道裝，

    因此便斗膽猜了一猜，沒想到居然中了。」

    其實慶雲此前對於張遠遊的了解，除了名字，便只知道他出自河東張氏，乃是張儀的後人。

    其他的這些有的沒的，全靠他窺人斷事，鐵嘴胡謅。

    不過聽在張遠遊耳中，那自然是認為宗主為了在五祭酒票決中拉到張家這一票，事先做足了功課。

    所以他仍未將慶雲放在眼裡，與華陽先生寒暄了幾句，便開始表露來意。

    這張遠遊還真遺傳了些許縱橫家的本色，

    一張嘴是口沫橫飛，先將陶弘景和慶雲好一頓夸，

    然後便又開始講起蘇家近年如何凋敝，薩摩耶折袖又是怎樣蠻橫。

    這樣的家族早就應該自五祭酒中除名，

    若是新任檀君可以順天應時行此壯舉，必能籍此在門派之中立威，而張家也會毫不猶豫的投上支持票。

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    河東張遠遊，《魏書釋老傳》史實人物。河東張氏出張儀，與本文設定大同。

    陶弘景對《心理導論》的兩點解釋，王允的說法出自《論衡定賢》，左伯豪，既左雄，其言錄自《後漢書》左雄本傳。我們現代的很多語言都是出自對古文的攫取，之前曾經講過，因為日本接觸現代分科法較早，有一些名字，確實是他們先擬定的。但這些名詞並非憑空而來，都是自中文古籍中尋出的。不單心理，物理也有啊。我們說物理學和古代格物致知之學有相近之處，但是物理這個提法也是存在的，《道德經》就有：變化無所不為，物理及諸變之起。《孔叢子》有言：君子之論，貴當物理，不貴繁辭。

    蘇七間及折袖在本節登場，有點蹭大神熱度的無恥嫌疑。但其實也不完全是，折袖的出場是為了在本作中引出突厥祖源概念。折袖在貓大原著中本名斡夫折袖，就是個狼崽。這裡變成了薩摩耶當然，狗和狼先祖都是狼。狼與狗的區別在顱骨容量，習性等等云云，那都是基於結果和事實的分類法。其實，如同家豬與野豬這兩個物種一樣，他們之間的區別和一種人類的活動有關，叫做馴化。這種馴化早在七八千年前就逐漸開始，與人共生的一些動物逐漸放棄了一些野生特性。薩摩耶，是一種笑面犬，純白色薩摩耶是返祖現象，說明其祖先是一種純白色的犬/狼。薩摩耶其實是一個人類族群名稱，他們生活在北冰洋畔，夜叉國以西，匈奴以北，烏拉爾山東北區域。本作中的薩摩耶，是現代薩摩耶犬的先祖，色純白，習性在犬狼之間，唯一不變的是那張笑臉。

    我們為什麼要說薩摩耶和突厥有關呢？其實關於突厥起源說法林林總總，歸納起來只有兩條：一，突厥為匈奴別種，海西阿史那氏。二，突厥之先出於匈奴以北的索國。仔細研究的話，這兩者並不矛盾，周書的敘述其實更加詳細具體：

    突厥之先，出於索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟七十人，其一曰伊質泥師都，狼所生也。阿謗卻等性並愚痴，國遂被滅。泥師都既別感異氣，能征占風雨。取二妻，雲是夏神、冬神之女。一孕而生四男：其一變為白鴻；其一國於阿輔水、劍水之間，號為契骨；其一國於處折水；其一居跋斯處折施山，即其大兒也。山上仍有阿謗步種類，並多寒露，大兒為出火溫養之，鹹得全濟，遂共奉大二為主，號為突厥。

    阿史那出阿謗步，北史有關匈奴別種的說法自阿史那始，其實是承周書記載之後。阿史那這一支部落南遷融入匈奴，很正常，之前我們就說過，匈奴不是單一民族，是對於一個群體的稱呼。阿謗步是突厥先民，索國七十部落之一。其大兒居折施，本作作折袖山。索國與薩摩耶是否是直接對音待考，但是從地理位置來看，匈奴以北，那就肯定在現今的薩摩耶地區沒跑了。薩摩耶折袖，就是根據周書總結出的突厥先民部落形象。突厥以狼為圖騰，阿史那，薩摩耶，都是狼好吧也有狗。

    客星，既超新星。客就是突然出現在星圖中的不明亮星，在超新星出現的時候，通常亮度極高，甚至曾經讓黑夜如白晝。但是這樣的亮度持續不了多久，就會消散為星雲之類的不可見天體，如過客一般萍居天穹，故名客星。

    關於客星四轉成凶星的這個論點，雖然在本作中提出，並且套用在了女主瓠采亭身上，但其實本作里的使用率不高。文章結尾時肯定會接梗，但這不是本作的重點。這個提法是為系列作品打基礎，在本系列第四部作品中，客星四轉凶星降世將成為推動主線進程的取梗之一。而且屆時會列舉至少五次歷史上曾經出現的四轉凶星。說明這個觀點也不全是假的嘛其實很多自然規律都是總結出來的，你不能說它對，也很難否認它錯，就是這麼巧。

    對於客星的記載，《尚書》中曾經提到過一些不夜天象，但是如果非要和超新星聯繫起來，也缺乏必然依據。《史記》當中，就正式提出了客星說法，卻沒有給出明確時間記錄：客星出天廷，有奇令。

    真正的有時間，內容記錄的客星觀測，出現在《漢書》：

    元光元年六月，客星見於房。占曰：「為兵起。」其二年十一月，單于將十萬騎入武州，漢遣兵三十餘萬以待之。

    又：元鳳四年九月，客星在紫宮中斗樞極間。占曰：「為兵。」其五年六月，發三輔郡國少年詣北軍。

    又：元帝初元元年四月，客星大如瓜，色青白，在南斗第二星東可四尺。占曰：「為水飢。」

    又：二年五月，客星見昴分，居捲舌東可五尺，青白色，炎長三寸。占曰：「天下有妄言者。」

    漢書對於客星的記載是連貫的，最早可以追溯到公元前134年。但是西方科學界集體無視了這本書，所以你現在去各大工具網站，查到的超新星觀測表都是從《後漢書》中平二年這一次記載開始的，原因是西方羅馬天文學家也「疑似」發現到了這顆超新星，並有比較模糊的記載。這個疑似不是我添上去的，是1977年RichardStothers關於超新星論文中的觀點。值得注意的是，後漢書中有關客星的記錄在185年之前，也有十條上下的。當然，其中有一些帶有「芒氣」描述的客星，可能為彗星，掃星的混淆，在傳記中都有備註。

    中平二年之前的客星記載不被承認，是非常常見的西式雙標，大家習慣就好。所以關於SN185這顆超新星的爆發記載，號稱是中西共享的。儘管在英文網站中主推的也都是《後漢書》的記載，對於星域，時間描述都很明確，而且該星的殘骸也已經被確認。

    現在藉助高科技手段，超新星被發現的頻次數年一新，甚至一年幾星。但是一些超深空的超新星爆發因為距離地球太遠，肉眼能見率低。中國古代的超新星爆發記載，大約幾十年一見，其實是合理的，說明中國當時對天體的記錄非常詳細，不只追蹤亮星，天空中增加一些較低亮度的新星也可以被識別，才能做出這麼多條次的精確對比記錄。而關於歷史上幾次著名的高亮度超新星爆發事件，中國的記錄都是相當的完整。這一點，我們在系列後續作品中會有提及。本作就先解析到這個地步了。