裝紳弄鬼 第九章咒禁道（上）

    目送著游以默也不感興趣的到門口去等岳文斌，石苓人隨口說，」天地不仁,以萬物為芻狗——下一句是聖人不仁，以百姓為芻狗。在後來君權神授的帝王看來，祝由師也和芻狗差不多，不再有神聖的地位，這大概也是後來祝由科轉化為咒禁的原因所在，《呂氏春秋？至忠篇》記載了齊國齊閔王生了重病，讓人去宋國請名醫文摯來診治。文摯看完病對太子說：這個病非得激怒閔王讓他發怒了，病才可以好，但是他一發怒，會殺了我。太子說：只要父王病好了，我和母親會以死保護你。文摯就答應給閔王治病。第二天，他與太子去見閔王，就先做了三件讓閔王不高興事情，閔王已懺始發怒了，這時，文摯不脫鞋，就直接登上閔王床，故意踩著閔王衣服，大大咧咧地問閔王病情，閔王氣得不理他，文摯就更加出言不遜，進一步地刺激閔王，閔王一怒而吐出堵在胸中黏痰濁物，病好了。

    但是閔王還是認為文摯觸犯了他，非要殺掉文摯，無論太子和皇后怎麼說也不行。最後，閔王還是把文摯放到鼎里給蒸了，成了醫學史上一大冤案。呂不韋曾經感慨地說：給聖明皇上做忠臣容易，給昏庸皇上做忠臣，實在是太難了！成書於春秋戰國至漢代中期《黃帝內經》，探討了心理學若干基本問題。比如，人心理現象與人身體之間存在著怎樣關聯？喜怒哀樂都是人們常有情緒，那麼，這些情緒與人身體五臟有什麼關係嗎？對此，《黃帝內經》作出了闡釋。《黃帝內經》中說：」人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。」認為人喜怒哀樂與人體五臟有密切關聯。《黃帝內經》又說：」五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」認為人形成是先有五臟形體，而後有精神藏於心，才形成各種心理現象。《黃帝內經》提出」形神合一」理論，認為人心理現象不僅依賴外界事物刺激作用，而且要以臟腑氣血等生理機能為基礎。

    對於人的軀體疾病，《黃帝內經》已經注意到尋找致病心理因素，從自然天候、人心理狀態、生活習慣、王朝環境等多方因素去闡述疾病發生原因和發展變化規律。《黃帝內經》指出：」夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐。」其中，喜怒、驚恐都是心理因素，表明心理因素是致病重要原因。《黃帝內經》又說」悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖」及」怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結」；」喜傷心、怒傷肝、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎」等，都精闢地說明了情緒活動與人體健康密切相關。不良情緒可以損害人健康，造成疾病發生，甚則危及生命；良好情緒則是預防疾病、戰勝疾病重要」法寶」。「

    」《黃帝內經》這部偉大中醫學典籍奠定了中醫心理學基礎。美國心理學家莫爾菲曾指出：」世界心理學第一個故鄉是中國。」中國成為世界心理學第一個故鄉，這首先就是《黃帝內經》和中國古代心理學理念貢獻。《黃帝內經？素問？陰陽應象大論篇第五》和《黃帝內經？素問？舉痛論篇第三十九》實際上是中醫對情緒與身體狀況總結，為什麼」喜傷心，'恐勝喜」？」心在志為喜」是指心生理功能和精神情緒與」喜」有關。《素問？舉痛論》說：」喜則氣和志達，營衛通利」。喜悅過程，猶如人體能源，精神能源和機體能源釋放過程，獲得釋放能源，將形成原動力，展開新精神活動，並支配著身體活力，創造出新業績。

    譬如能提高人大腦及整個神經系統活力，充分發揮機體潛能，提高腦力和體力勞動效率和耐久力，使人感到生活和工作中充滿樂趣和信心，從而動作起來顯得輕鬆有力、敏捷、準確、精力充沛；能使心臟、血管肌肉運動加強，血液循環加快，新陳代謝水平提高；能擴張肺部，使呼吸運動加強，肺活量增大，有利於肺部二氧化碳和氧氣交換；能加強消化器官運動，增加消化液分泌，從而增進食慾，幫助消化，促進新陳代謝。」肝在志為怒」怒是人們受到外界刺激時一種強烈情緒反應，是一種不良情緒刺激。怒與肝關係最為密切，故稱」肝在志為怒」。一方面，大怒可以傷肝，導致疏泄失常，肝氣亢奮，血隨氣涌，可見面紅目赤，心煩易怒，甚則可見吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情緒失常，表現為情緒不穩，心煩易怒。

    為什麼」怒傷肝」」悲勝怒」？」脾在志為思」脾在志為思。思，即意識、思考，是人體意識思維活動一種狀態。人意識情緒活動主要是通過脾來表達。思是精神高度集中思考、謀慮一種情緒。當人沉湎於思考或焦慮時，往往會出現飲食無味、食慾下降。有婦女可以因為工作緊張，理念高度集中導致月經量少，月事紊亂等，這與脾主統血功能相一致。」肺在志為憂所謂悲」古代醫家對憂愁患者仔細觀察分析後發現，肺是表達人憂愁、悲傷情緒活動主要器官。當人因憂愁而哭泣時，會痛哭流涕，涕，就是肺分泌黏液。人哭泣時候，肺氣盛，黏液分泌增多，而肺開竅於鼻，所以涕就從鼻中流出了。肺主氣，為聲音之總司，憂愁悲傷哭泣，還會導致聲音嘶啞、呼吸急促等。肺主皮毛，故憂愁會使人面部皺紋增多。」腎在志為恐」恐為腎志，腎是人們表達驚恐之志主要臟器。恐是人們對事物懼怕一種精神狀態，對機體生理活動是一種不良刺激。《素問？舉痛論》說：」恐則氣下，驚則氣亂。」即是說明驚恐刺激，對機體氣機運行可產生不良影響。」恐則氣下」，是指人在恐懼狀態中，上焦氣機閉塞不暢，可使氣迫於下焦，則下焦產生脹滿，甚則遺尿。」驚則氣亂」，則是指機體正常生理活動，可因驚慌而產生一時性擾亂，出現心神不定，手足無措等現象。」

    我心裡卻想起了小默姐忙忙碌碌的表現，全身心投入，是不是她排遣對於祖佳思念擔憂的表現呢？

    石苓人繼續說。「這些在醫學萌芽時期治療方法，是世界各族裔在文教發展初期普遍現象，我國也不例外，可謂百川歸海。因為按照科學解釋，當人在有了信心並且注意力高度集中時候，人體抵抗力就會增強，紅血球、白血球，特別是淋巴細胞會大量地增多，這些細胞都可以殺死進入體內各種細菌、病毒。丹道與儒家不同，治理天下之事，丹道不放在心上。丹道看重是修身長壽。而修身長壽重在修」心」，丹道修心之法，大部分在今天看來，就是心理學範疇，所有修心方法，不外乎是針對於生命、針對於死亡、針對於生存方式心理調整。佛醫學中認為，疾病是由」四大不和」而成所謂四大：地、水、火、風，一大不調，可以導致一一種疾病；四大不和，可以導致四四種疾病。所以，佛醫學認為疾病有四四種，這四四種疾病，又分為心病和身病兩大類。心病是指內心貪執、恐怖、憂愁、憎恨、愚痴等諸多煩惱，可以說佛門主要著眼於眾生心病無明煩惱根治。而」心病」又分」魔」」鬼」致病兩類。其中有一類稱為」魔」病，就是現代醫學中精神、神經病和各種心理疾病。而」心病」中」鬼」病，則是指瘟疫、流行病、傳染病。佛門從」根」所謂生理、」塵」所謂王朝環境、」識」所謂心理三緣和合整體角度考察人的意識存在，認為它們互不相離，互相影響，互相作用，心起煩惱、惡業，不僅僅是」心病」具體表現，而且還可導致生理失調而致」身病」，佛門醫學有」心清淨故，血則清淨，血清淨故，顏色清淨」說法所謂《正法念處經？觀天品》。這種觀點和現代醫學模式是一致。

    &由」就是利用了這個原理，利用了人類對於因無法控制痛苦，而產生對自然力量恐懼，因不知道痛苦原因，而對於鬼神崇拜心理所誕生最早心理療法，其實都是先民的意識思維活動，類似於安慰劑作用。當他們相信這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代巫祝、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、s線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，'同氣相求'，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。當然能夠獲得一些療效。特別值得提出是，實施」祝由術」同時，在病人身邊總是要生起一堆火。根據當時說法，火可以驅鬼避邪。從現代看來，不管是傷風感冒發燒，還是上吐下瀉肚子痛，在火堆旁邊烤出汗來，肯定是可以達到治療效果，就是在現在，醫學治療這些病時，依然沒有離開」發汗」這一治療原則，只不過是通過吃藥發汗而已。而火更是生命的象徵，甚至在歷史發展中，佛門與祝由也曾緊密地聯繫在一起，形成佛醫學，佛門發源於古天竺，昌盛於中國，是古天竺佛門把婆羅門教醫學改造後，納入其體系成為所謂古天竺醫學，比佛門淵源更為久遠，大約自公元前二世紀，天竺文明達到空前高峰時，醫學已自成體系，其經典是《吠陀》。吠陀意思是：求知。後來隨著佛門在天竺興起，一些醫學內容被佛門所吸收，形成佛醫學，後來又因為佛門在天竺日趨衰落而傳入中國之後，佛醫學也一併傳入我國了。東來僧人在傳教過程中，給人治病，借醫弘佛，作為自身成佛途徑。他們在翻譯佛經時，也翻譯了許多佛醫學著作，僅《隋唐經籍史志》記載，翻譯經文中天竺醫學文獻就有一七部八八卷。僅在《大正新修大藏經》中，有關醫學著作就有二部之多。佛經中出現醫療衛生方面醫學術語多達四六多條，既有生理解剖臟腑方面名詞，也有醫療、藥學、心理、病名、醫事雜論方面術語。當時一些精通佛醫學醫家，試圖把佛醫學與中國醫學結合起來，發揮兩種醫學各自優勢，會通中印醫學創立新醫學。但是由於佛醫學傳入我國時候，中醫理論體系已經比較完備了，特別是在闡述人體生理、病理、病因和治療方法上都優於佛醫學，所以佛醫學沒能改變中醫理論體系，它一些理論和醫療技術、衛生習慣，反而被中醫所吸收，納入中醫體系之中，與中醫融為一體了。中國文教有很強包容性，通過中醫學融會佛門醫學這一點也可以看出來。

    佛門醫學很早就發現心理因素可以導致疾病，並且在心因性疾病研究方面，為人類做出了重大貢獻，所以，討論心理學，不能埋沒了釋迦牟尼貢獻。佛祖釋迦牟尼就非常擅長」心理調整」療法。如是我聞。釋迦牟尼在王舍城靈鷲山對眾人說法時，見一個老婦人悲痛欲絕，號哭不止，原來這位老婦人唯一兒子死了。從兒子下葬那天起，老婦人就滴水不進，一動不動地坐在墓碑旁，望著兒子墳冢以淚洗面。釋迦牟尼聽說了這件事，立刻帶著五百修持者趕到墓地來了。釋迦牟尼扶起老婦人，滿懷慈悲地問道：」老人家，你在這裡做什麼呢？」老婦人流著淚說：」獨生兒子棄我而去了，可我對他愛，使我無法在這個世上獨活，我想跟兒子一起去死算了！」」寧願自己死去，也要讓兒子活著，你是這樣想嗎？」釋迦牟尼問。」佛陀啊！您能做到讓我兒子復活嗎？」老婦人高聲問佛，充滿希望。釋迦牟尼微微一笑，靜靜地回答：」你給我拿火來，我就運用咒力讓你兒子復活。不過，這個火必須來自從未曾死過人的家庭，否則，我做了法，也是無用。」老婦人聞言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就問：」府上曾經死過人嗎？」大家都用詫異眼神看著她，」自從有老祖宗以來，哪有沒死過人人家呢？」人們反問她。老婦人一直奔波到夕陽西下，訪問了不知多少戶人家，始終沒有找到符合要求火，她無奈失望地回到釋迦牟尼面前說：」我就是找不到您要火，怎麼辦呢？」釋迦牟尼笑了起來，說道：」你還不明白嗎！自開天闢地以來，哪有不死人呢！並不是只有你一個人要失去親人，世上每一個人，都要面對死亡，你為什麼就想不開，執迷不悟呢？」這是一個多麼出色心理治療過程啊。面對一個持久悲哀不解老人，釋迦牟尼先給她一個足以興奮承諾，然後讓她離開墳冢，脫離誘發悲哀環境，到處去詢問火過程就是和人群接觸過程所謂改善孤獨心情，到處奔走體力運動，可以充分釋放精神壓力所謂利用運動消耗能量，釋放壓力，是現代心理治療重要手段。然後，當她在體力和情緒都放鬆時候，點出問題關鍵所謂有生就有死，你有何想不開，點醒了執迷不悟老婦人。

    也就是說其實在最早期醫療活動中」祝由術」中，不光蘊藏了」心理療法」雛形，而且是」物理療法」、」藥物療法」早期探索。如果我們僅僅用」迷信落後」來否定」祝由」，就是對我們祖先當時科學進步否定，對現代醫學基礎否定，對於自己古老醫學文教否定，那才真正是無知表現。當然，現在醫學不需要再用」祝由」這種方式來治病了，但是，利用病人心理，採用一些」咒語」治病方法，至今還是存在，特別是流行在少數族裔中。而且不光在中國，這種方法，散布在世界各地，例如東南亞」降頭術」、」扶乩術」，歐洲」催眠術」，都可以看到」祝由」影子。

    而物極必返，既然祝者咒也，巫蠱衍生的詛咒也聲名遠揚。從物理學角度，就是以聲頻可以干擾一個人的場，流傳至今的咒語是修持者練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音，咒語來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了，咒語好比枴杖，可以丟掉枴杖，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意識。如果是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，場受到干擾，大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的，祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體的時候，咒語是具有攻擊性，驅散性的。而把惡咒發揚光大的，其實是佛門。佛家大敵所謂」魔」在佛門剛傳入中國時，翻譯為」磨」。至南朝梁武帝時改為」魔」字，全稱為」魔羅」。魔種類很多，煩惱、疑惑、迷戀等一切能夠擾亂眾生思維者，均稱為」魔」。由自己身心所生障礙稱為」內魔」，來自外界障礙稱為」外魔」。佛門認為：魔由心生，妖由人興，眾生」八萬四千塵勞」濃縮為」貪、嗔、痴」三種煩惱，都可以導致」魔病」。這些煩惱，在現代心理學中就是指導致心理疾病種種原因。

    佛門針對人類心理疾病，與儒家、丹道不同是，它發明了一種藥，可稱之為大藥」後悔藥」。有句俗話：世上沒有後悔藥。但是，佛家就發明了後悔藥！」後悔藥」是什麼呢？佛門針對心理疾病，同樣提倡」修心」，採用神秘、內省似證悟，從日常生活做起，禮拜、懺悔、唱詠、打坐等等。其中針對業報致病所提倡：懺悔，就是佛家研製」後悔藥」。懺悔是因為人們身心疾病往往是內心潛意識中不良積澱所致，尤其是當人們違背了某些王朝公德，背棄了道德行為準則時，其心理負擔十分沉重，」懺悔」這種方法，就給人們提供了一個心理釋放機會。佛門認為，心靈能量可以產生治療效果，如果運用修定之法，使」心」所謂思維專注在身體某一部位，放寬心胸，可以達到治療心身疾病作用。例如佛門中」懺悔」一法，就是要求你想像面臨佛菩薩聖眾諸天，至誠悔過，使一切精神負擔在懺悔後變得輕鬆。這不是最好後悔藥嗎？那麼這個後悔藥怎麼吃呢？佛家認為，業病非普通藥石所能治癒，唯須懺悔業障，讀誦經書，抄寫經典，供養讚嘆諸佛菩薩，布施法界眾生，以其公德消業除病。」懺」為梵語」懺摩」略稱，原意為」忍」或」寬恕」。如有了過失，請求容忍、寬恕是」懺」本意。」悔」是梵語」阿缽底缽喇底提舍那」意思，直譯為」說」，即說罪，陳說罪狀意思，犯了過失，應該向對方承認過失，不只是認錯，要明白地說出自己所犯罪過，這才是」悔」。佛家觀點是：」智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。」」若懺悔懷慚愧者，罪即除滅清淨如本。」佛家不但提倡懺悔，而且還有很多種有助於懺悔方法，傳世懺法如：梁皇寶懺、法華懺法、金剛懺、大悲懺法、水懺法、觀音懺法、阿彌陀懺法、金高明懺法、藥師懺、淨土懺、地藏懺等等。做懺悔還需要專門莊嚴道場，還要有懺文。也就是說，不同心理障礙，佛家有不同懺悔方法。

    佛門不但推出懺悔後悔藥，還推出了心理調整名醫大家耳熟能詳的觀世音菩薩。觀世音又稱為」觀音」、」觀自在」，是大乘佛門裡大菩薩。他擁有慈悲胸懷，能聞聲救苦，引導娑婆眾生脫離世間苦厄，追求生命智慧。兩千年來，觀音信仰遍布亞洲各國，乃至西方世界，成為人類神秘學世界最燦爛花朵，特別是在中國，開展出獨特觀音信仰。觀音菩薩祖籍在天竺，他天竺名字是」阿縛盧枳帝濕伐邏」，原意是」由高處向下觀之君主」或」探視下界之神」。觀音造型男女相皆有，唐宋以前，中國觀音以男相為多，而唐宋以後觀音，以女相為主了，這是為什麼呢？佛門有眾多解釋。最被眾生接受解釋是：母親是慈悲象徵觀音所強調」慈悲」，在中國文教中是一種母性特徵，也就是儒家」父嚴母慈」。可是在佛門傳統中，女性是」智慧」特性，而慈悲是男性特性。在佛門傳入中國後，為了更快地被接受和傳播，必然要與中國儒家、丹道傳統文教結合，而中國向來以母性表示慈悲，觀音轉為女性後，她慈悲為懷母性特性，就更容易被民眾接受了。事實證明，女性觀音形象，通過被家庭中母親妻子接受，而更廣泛地進入到了中國家家戶戶，對於佛門傳播，起到不可估量價值。為什么女性更容易接受觀音呢？因為觀音很多教義都符合女性心理狀態，也就是說，觀音更容易被女性接受作為心理輔導老師。中國女性，由於儒家」男尊女卑」觀念束縛，長期處於家庭、王朝上劣勢地位，導致了整體女性世界觀上心理歪曲，也由於女性身體結構特殊所謂女性因為激素分泌在青春期、生育期、更年期有明顯不同原因，造成情緒波動較大，使得女性心理疾病明顯地高於男性。而規定女性」大門不出，二門不邁」封建禮儀，導致婦女因常年困縮在家庭中而造成心理障礙，無人疏導，無處疏瀉。所以，在這種國情下，女相觀音出現了！婦女們通過觀世音法，每天面對觀音像禱告、誦經、懺悔，實際上成了女性疏解情儀個重要通道，而如果觀音是男相，一些女性難以啟口話，就可能說不出來。而對於一個慈悲美麗女性觀音，那麼，婦女對於婚姻、生育，甚至嫉妒、怨恨之情都可以嘮嘮叨叨地倒給她，暢快地訴說，甚至哭泣，而訴說和哭泣恰恰是心理調整必需。而且觀音還特別為中國女性帶來了別人無法替代安慰：送子。」

    石苓人不看我：「秦漢之後，中國日益成為一個嚴酷宗法制度大國，傳宗接代是家族繁衍目，同時為了家族利益，形成了」重男輕女」養育觀。那時女人，家庭地位最低，一個女人，如果不能生孩子，那麼在家庭中是沒有地位，而且面臨被丈夫」拋棄」結局。即便是生了孩子，如果沒有生兒子，那麼，在家庭中依然沒有地位，而且面臨被丈夫」冷落」結局。所以生育並且生出男孩，是每一個婦女最大願望，甚至被當成是人生重要目的。因為這個目不能實現，不少婦女患了心理疾病所謂其實，不孕症，就是在現實世界，依然和心理障礙有著重大關係。這個時候，觀音菩薩來了！她不但是女性，還懷抱小兒，被稱為」送子觀音」，能夠送子，這對於當時不孕婦女，沒男孩婦女，是多麼大安慰呀！觀音菩薩說：」若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生富德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿值德本眾人愛戴。」所謂《普門品》字字句句，多麼令人高興，只要禮拜供養，那麼想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，這給心因性不孕症婦女帶來多麼大心理支持啊！現代醫學也證明，只有在心態完全放鬆狀態下婦女，才容易受孕，而且，心情開朗愉快狀態下受孕人，更容易生男孩。觀音菩薩給中國婦女帶來更大福音……助產！中國舊時婦女分娩，被稱為過」鬼門關」。因為古代王朝醫療技術不發達，一旦遇到難產，沒有手術技術和設備，產婦死亡率極高。導致凡是懷孕婦女，都憂心忡忡，中國不知道自己在分娩時候，會遇到什麼樣困難，也不知道自己是否能夠闖過」鬼門關」。這種擔憂，恐懼分娩情緒，非常不利於宮縮，越是害怕，越宮縮無力，越是生不下來，越恐懼，而越恐懼，越導致難產。那時，在產程中因心態導致難產是非常多，當時遇到難產，是沒有任何辦法，只有聽天由命，而且死亡常常是唯一結局。這個時候，觀音菩薩來了！

    觀世音說：」若有婦人生產難者臨當命終，三稱觀世音菩薩名號，並誦持此咒即得解脫所謂《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》。」看，多麼令人寬慰，只要從一懷孕，就開始誦經念咒，然後，在臨產時，把自己託付給觀世音菩薩，這時只要」三稱名號」，菩薩她就會保佑你平平安安地分娩，這給害怕分娩產婦帶來多麼大心理支持啊！歷史記錄也證明，自從觀音菩薩進了產房，很多婦女難產問題解決了，看看那些平安分娩後，抱著孩子去觀音廟還願謝菩薩人群，你就可以知道，觀世音菩薩在古代婦女心中位置了！說她是佛陀送給古代婦女心理健康諮詢大師，一點也不言過其實啊！不過，佛門帶來的問題也不少，密咒更是流毒無窮。……」石苓人語焉不詳的說。「祝由十三科中另一大分類的禁法，是祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生發展，使病灶逐漸消退病癒。這種東西據說反覆訓練增強修持，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病癒。畢竟以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可用於畫符念咒。總之唐內典卷四十」太醫署」記載：」咒禁博士一人，從九品下。隋太醫有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁師，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之為歷者。有道禁，出於山居方術之士。有禁咒，出於釋氏。」這裡明確地指出，丹道咒禁叫」道禁」，來自」山居方術之士」，來自釋迦牟尼佛門叫」禁咒」。唐朝太醫署中能夠建立咒禁科，說明咒禁術在唐朝已經是非常盛行，併到了需要朝廷出面管理、教學程度了。」

    我不期然想起了那些卸嶺門徒。