裝紳弄鬼 第二十六章龍珠歸來（下9）

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    裝紳弄鬼

    眼看著蔭星和巨蛇糾纏在一起，順著石階滾了下去。斗木獬把擋在他身前的善星往旁邊一推，三步並做兩步往下追。

    游慕容拉著我不讓我跑下去，仍舊不緊不慢地往下走。

    走了沒幾步就聽見一聲槍響，在狹窄的古道里引起陣陣回音。

    等大家走到下面，發現這裡已經是狹谷的盡頭，似乎又是一個天然井窖，上一次是八卦石。這一次又是什麼？

    這個井窖雖然不大但四面都平整潔淨，只有在井窖的四角，隱約有幾個獸形石刻，但走近了反而不見了，只有站在井窖正中間才能看見。

    蔭星正扶著坡面從地上站起來，那條大蛇已經被斗木獬一槍擊斃，松垮垮地橫在地上，但是蔭星也被勒了個半死，一邊喘氣一邊用手去揉肋骨：」這打哪躥出條蛇來。」

    斗木獬冷冷地說：」這就是你胡言亂語的結果。早告訴過你，這裡是洞天福地，不要胡說。前面的蠱卦之後是臨卦，周易第19卦，地澤臨，地澤臨。臨，元亨，利貞。至於八月有凶。彖曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。顧名思義，」臨卦」治理民眾要親近他們，才能大亨通，但也要行之正道，但到了八月會有兇險。」臨」進而凌逼於物也，又表大駕光臨、貴人來到、或事情之來到之意。

    彖說：」臨剛浸而長」即二陽浸長以逼於陰，依西漢孟喜的」十二消息卦」卦氣推移來看，」臨卦」由」復卦」陽剛逐漸增長而來，推移下一步就是」泰卦」。所以」臨卦」代表生命力旺盛可凝聚累積力量，地澤臨卦，發政施仁志量高，出外求財任逍遙。交易婚姻大有意，走失行人有信耗。推斷可知為口舌消散，疾病即痊，求名稱意，家宅平安。但」臨卦」不全然代表上漲運勢，因為」至於八月有凶」，到八月之時陽氣已消衰，同理」臨觀之義或與或求」，」臨」是親近民眾施德政乃是上者對下者施恩惠，有自上而下之意；大象也說地比澤高形成地臨澤之勢，這些以高往下之勢都象徵運勢的下挫，並會出現大跌。人走背字，小心禍從口出！」

    蔭星不服氣：」這山里就是蛇多，上為坤，下為兌。坤為地，兌為澤，所以，兩者構成卦象地澤臨，是為臨卦。這臨卦，因此也就刻畫了農曆十二月的特徵。二陽初生，為地澤臨。二陽在下，井中水極溫，是其驗也。澤者，氣也。丑月掘地下入，則見其出氣。」農曆的十二月，天氣仍很寒冷，地面上仍是收割後裸露的黑土地，而在地面下，「二陽初生」，已經變得溫暖得多，土壤中總是含有一定的水分的，在寒冷的天氣里，這水分被冰凍；但隨著這「二陽初生」，冰凍的水分解凍了，土壤變得濕潤；於是，地面上，仍可用坤卦來刻畫，地面下，已需用兌卦來描述了。這一條大概貓在這睡覺，結束了冬眠罷了……」雖然這麼強詞奪理說，自己可也不敢再罵了。

    斗木獬冷冷地瞪了他一眼：」別再說了！看見那四角地上的花紋了嗎？你，站到北角去。

    善星去西角，游慕容和你瀋水月麻煩分別站到東南兩角上……我數到三，你們同時用腳踩那花紋。

    一，二，三！」無聲無息地，井窖地面裂開了，四塊石板整齊地向上翻起，好像有把刀子在下面把石頭像割黃油一樣割開了，露出下面的石階。

    蔭星驚得瞪大了眼，不敢相信地湊上來把翻起的石板看了又看。

    剛才自己躺在地上的時候看得清清楚楚，這地面絕對是一整塊石頭，中間沒有任何縫隙，怎麼會變成四塊石板的？

    斗木獬當先踩上石階：」不用看了，說過是洞天福地，這不是機關，是卦象。」臨卦」是」震」的大象故有振奮萬物，也有足踏地而行之象，」蔭星那表情是明顯的不相信，可是畢竟知道誰話是，也無意再去研究那石板，跟著就下去了。

    我低聲對游慕容說：」難怪岳文斌、龍四海都是自己要找人，一個人自己根本沒法打開機關的。」游慕容點了點頭，仍舊把我自己拉到身後：」不管怎麼樣，如果我說走，你立刻就走。」我小意地答應了一聲，跟著自己走了下去。

    大家還沒走幾步，就聽見蔭星興奮的聲音：」發財了，發財了！」游慕容加快腳步，走了幾步眼前就豁然開朗，這裡是一個巨大的山洞，迎面就是一堵淡青色的玉石牆壁，上面有個巨大的八卦圖，仔細看看，那核心陰陽魚圖案似乎也是玉石上天然生成的黑白二色。

    井窖的四角上有八顆夜明珠，幽幽的光線恰好能照亮這巨大的八卦圖，陰陽魚仿佛在碧波中遊動一般，看得久了像要把人也吸進去。

    但吸引蔭星的卻不是這些東西。

    自己正繞著玉石牆壁前的兩件東西來回打轉，嘴裡嘖嘖有聲：」好東西，好東西，拿出去就發大財了！」那是兩隻青金桃，桃上雕琢刻著各種奇獸，還鑲嵌著金銀絲，珠光映照下仿佛活的一般。

    玉石牆壁延伸出一塊形成地面，這兩隻桃就擺在玉石地面上，底座微微下沉，象是陷在玉石里一樣。我一眼就看見其他人也是目眩神迷，露出了貪婪神色。

    我趁機嘲諷斗木獬：「你們卸嶺門的領導力、執行力都不行啊！玄武壇主手下眾叛親離，還有你這個自行其是的。白虎壇主是空降兵，手下坐山觀虎鬥。上行下效，你這般兄弟只有兄弟情義，沒有上下尊卑！你既然是此道中人，應該知道臨卦的臨另外一種含義。這臨一字，講的是怎麼管人，怎麼管事、管物。這個卦象上面是地、下面是澤，澤在下，地在上，澤低地高，取高下相臨之義。坤上兌下臨，元亨利貞，至於八月有凶。初九，咸臨，貞吉。九二，咸臨，吉無不利。六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。六十四，至臨，無咎。六五，知臨，大君之宜，吉。上六，敦臨，吉無咎。臨卦，君臨天下，一開頭就亨通，有利於貞問，但是到了八月份就有兇險了。初九，一開始就感化百姓、領導眾人，守持正道能夠吉利。九二，感應尊者、智者，然後領導眾人，沒有不利的。六三，靠花言巧語去領導，那是沒有什麼好處的。要是已經有了憂懼、改過之心，也就沒有災禍了。六十四，領導親近眾人，那是不會有災禍的。六五，用智慧來領導眾人，這是大君主應該做到的，大吉。上六，用敦厚仁慈領導藝術，來領導眾人，吉祥，沒有災禍。

    臨卦是十二消息卦之一，十二消息卦為復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，依卦中六條爻陽長陰消復陽長陰消的順序，分別代表陰曆的十二個月份。臨卦即代表十二月，再過八個月是觀卦，跟臨卦恰好相對，臨卦是陽氣上升，觀卦是陰氣上升，因此有凶。初九，此時陽剛漸長，跟六十四爻感應，處於這一時位的領導者一開始就要與民眾感應，取得老百姓和被領導者的呼應。六十四爻可理解為下屬中比較柔弱者或一般群眾，領導者在初九爻的位置上要與一般的群眾感應。九二，跟六五爻感應，六五居最尊之位，是尊者、智者，這裡指要跟尊者和智者感應，這一點非常重要，只有這種感應才是吉利的，你們想是不是？跟一般群眾感應還不夠，到了這個時位，一定要取得百姓當中有才華的人也就是智者、尊者的感應，這樣就容易領導了，就吉無不利了。六三，這個時候處於下卦的最高一位了，這種領導者是陰爻居剛位，意思是才華不夠、不適合這個位置，因此要有憂患意識，要有改過之心，要勤勉進取，這樣才能避免災禍，而不能靠柔性的花言巧語來做領導。

    六十四，下面三條爻可以看成是群眾，居於第四爻的領導者與下面的群眾最接近。由於其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼應，因此這種領導者是柔性的，在領導風格上更多考慮情感關係，十分親近百姓，適合放在與百姓最貼近的位置上，比如管理人力資源，或者在班級當生活委員等。六五，這裡強調了智慧的重要性。智慧固然重要，但德行更重要，小勝靠智，大勝靠德。這裡的「大君」即是有智又有德的領導者，這種人才是大吉。上六，這種領導者才華不是很夠，又居在這麼高的位置上，因此一定要敦厚、溫柔、仁慈，要有愛，用愛來管理。「敦臨」應該看成管理的一種本質，領導的本質就是愛，最偉大的愛是母愛，上六爻的愛就是母愛。母愛有三個百分之百，第一是百分之百的寬容，第二是百分之百的奉獻，第三是百分之百的責任。上六爻具有這樣的美德，因此是大吉。

    從臨卦我們可以得到這樣的啟示，在不同的位置、具有不同的才華的領導者要有不同的領導藝術。從本質上說，領導者可以分成兩類。陰柔型領導者，在卦中是指從六三爻到上六爻，才華不夠，決策不果斷，就要多貼近群眾，多親近下屬，要有智慧，又要符合道義，要溫柔敦厚，多付出一些愛心，因此在臨卦中用了「知臨」「敦臨」這樣一些詞。陽剛型領導者，在卦中是指初九爻和九二爻，性格剛健，就要「咸臨」，要感應別人而去領導，當然也要用心去做，初九爻感應的人是一般大眾，而九二爻感應的人是智者、尊者，因此又有不同的領導方式。看看那這些兄弟，人心散了，隊伍不好打了啊！」

    游慕容一邊嗤笑一邊觀察，端詳片刻，很挫敗的承認都不認識。唯獨那桃上鑄著一隻肋生雙尾鰭的老虎：」這個是飛虎？」

    &是窮奇！」

    斗木獬表現得涵養很好，思索：」《軒轅本紀》有神獸白澤的故事：黃帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。白澤是崑崙山上的著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有聖人治理天下，才奉書而至。軒轅黃帝因問天下鬼神之事。自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一千五百二十種，白澤言之；帝令以圖寫之，以示天下。就是著名的《白澤圖》，介紹了很多妖靈，比《山海經》說得細，也更有趣。《白澤圖》後來被軒轅黃帝的血裔大禹刻在了九鼎上，夏禹列《尚書洪範》，鑄九鼎、定九州，以十二鏡、白澤圖懾服牛鬼蛇神。這個……恐怕跟《白澤圖》是差不多的東西，不過……似乎這上頭的都是些極其兇惡的古神類。

    寶鼎是中國族裔在青銅皇朝的立國之重器。在夏商周朝，一言九鼎的鼎，是象徵至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在中國先民心目中處於族裔圖騰柱的地位。因此，只有屬於族裔的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。顯然這些傢伙逼格很高，畢竟它們不僅僅都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，譬如這個是白帝少昊不才子窮奇，窮奇獸，狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發，在犬北，又名從足。邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如嗥犬，是食人。窮奇又兩種形象，一個在邽山山上，形狀像一般的牛，但全身長著刺蝟毛，名稱是窮奇，發出的聲音如同犬叫，吃人。《淮南子地形訓》高誘註解它稱之為北方天神，身體好像老虎騎著兩條龍。《山海經西次四經》則說它長得象牛，叫起來象野犬，長著粗毛，還要吃人。

    但《海內北經》又說窮奇象虎，長著翅膀，吃人總是從頭開始吃，吃的人總是披頭散髮。《左傳》則將之類同饕餮和檮杌，說它是五行西方白帝少昊不才子，少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱為白帝子，即太白之精，在極西之地那裡有一棵窮桑樹，其果實萬年一結，吃了的話長生不老壽與天齊。可惜窮奇身為有不死之身外掛的神二代胡作非為，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。舜將其流放，遷於四裔，以御魑魅。

    &異經》總結了它的種種特質，描述它是一種生活在西北，長得像飛虎有翅膀，喜歡吃人的怪物。它能聽懂人說話，聽到人爭吵就去吃有理的一方，聽說有人忠誠有信義就去咬人的鼻子，但聽說有人兇惡不講道理反而會贈送自己咬死的動物。相比饕餮等怪獸，窮奇顯得更具個性和智慧，但是這種喜歡接近人的習慣大大影響了它作為怪獸的神秘魅力和實力評價。它應該是頭凶獸。然而有些書上又說它也不是那麼壞，在古時臘八的前一天，宮廷里要舉行一個叫逐疫的儀式，由方相氏帶著十二隻異獸遊行，窮奇和另一隻叫騰根的異獸，共同負擔著吃掉害人的巫蠱的任務，於是又讓人感覺它對人還是有些益處了。之後神話被歷史化，神鬼也被人格化，窮奇逐漸演變為天下四凶之一，畢竟這樣是非分明且付諸行動的怪獸的確少見。

    這邊的是五行中央黃帝的不才子饕餮；傳說蚩尤被黃帝所斬，其首落地一腔熱血無處可去，化為大仇人黃帝的兒子饕餮。《神異經西南荒經》：西南方有毛人焉，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物，據《史記五帝本紀》正義引改。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。《左傳文公十八年》云：縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。《呂氏春秋先識》云：饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。宋朝羅泌《路史蚩尤傳》注云：蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。揆其所說，殆亦饕餮。

    既然《左傳》謂饕餮是縉雲氏不才子，而《史記五帝本紀》集解引賈玄曰：縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔《路史蚩尤傳》，故蚩尤很可能即此縉雲氏之不才子饕餮前生。又《山海經北次二經》所記狍號鳥，鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍號鳥，是食人。郭璞注以為即《左傳》之饕餮。這怪獸羊身雙角，眼睛在腋下，虎齒大嘴。十分貪吃，見到什麼就吃什麼，由於吃得太多，最後被撐死。因為是首級身首異處，熱血集怨氣所化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封印流毒無窮，造就了後世無數貪官污吏。甚至後來形容貪婪之人叫：饕餮。貪贓枉法，父子相殘，不得不打成獸型，就是蚩尤的報復。

    &氏春秋先識覽》有云：周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。殷周皇朝鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻樑凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無定製，或內勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤踞狀，身軀拱起，頭著地或雲水氣，兩邊有一對利爪，象犬爪或虎爪。兩側有一對肉翅，形如耳朵。周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和雲紋所組成，以饕餮為中心，雲紋環繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從雲層里探出頭，俯看人間。它的身體則藏在雲里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋後面續上龍身，那就與後來的龍生九子之一相差不遠了。饕餮既有蛇的性格，又有後來龍的猙獰面目。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。但是，與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以後的法理演變中，都大量出現在朝廷與凡人門庭，成為中國法理中最具盛名的吉祥物、藝術表現源源不絕的主題。對於美食家這些老饕來說，美食是一個心情傾瀉的絕好場所，是一所歡快、顯意識的傾瀉，熱而不狂。預示著意識的放鬆，欲求的滿足。把饕餮的含義推延出去，也就是指一場別開生面的盛宴。

    另一個是五行北方黑帝顓頊的不才子，檮杌：檮杌也是很像虎，不過人面虎足豬口，毛長，尾長，相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，檮杌後來也成了四凶之一。被用來比喻頑固不化、態度兇惡的人。

    &傳》文公十八年：顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的妖靈，《神異經西荒經》記西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。已然是一派怪異扭曲的形象，與其說是妖靈不如說是生化實驗失敗核泄漏的產物。

    以及最重要的崑崙渾沌。《山海經》第二卷《西山經》云：又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。這個是六隻足、四隻翼的土肥圓火鳥，沒面目但是卻能夠通曉歌舞曲樂。

    再到後來，還有一個混沌是象犬或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，混沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，混沌便會聽從他的指揮。《神異經》中云：崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆音皮，而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往牴觸之，有凶德則往依憑之。名為混沌。空居無為，常咋其尾，迴旋仰天而笑。混沌已經完完全全是凶獸的形象了。《山海經》中的熊山就是現在的黃山；《山海經》中的帝囷山就是現在的點蒼山。渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。顯然，這裡渾敦指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯繫在一起呢？帝江即帝鴻，古音江與鴻通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華族裔的始祖。袁枚的《子不語蛇王》中也說：楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。這段文字把帝江、蛟蛇、《莊子鐠帝王》中的渾沌聯繫在一起，決非偶然。

    五行中央黃帝與渾沌相聯繫還有其它許多證據。《莊子應帝王》中有南海之帝為儵，北海之帝為忽，中樞之帝為混沌的句子。又寫到儵與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。儵與忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。這裡的記載顯示混沌的形象乃有人之情而無人之形。在《莊子天地》中又有彼假修混沌氏之術也，識其一，不知其二。治其內，而不治其外。這裡混沌更被人化而冠以氏。

    &傳文公十八年》八一八那些黑歷史云：昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之混沌。這顯然是上古凶獸原型。另外，把太陽神奉為中華族裔的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什麼能比白天與黑夜、光明與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢？古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為只有太陽……具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》：敦兮，其若朴；……混渾兮，其若濁。混沌之智力實在有限，因既混且亂故後世稱是非不分之人為混沌，其他的都是小字輩，那個是巨怪鑿齒，那個應該是狀如虎豹，而小，長大食其父獍也叫「破鏡」，黃帝欲絕其類，使百吏祠皆用之……不過，為什麼是桃子？」

    蔭星可不管什麼獸類，自己在金桃上摸了半天，又轉向另一邊。

    那裡有個半人高的青銅器，四面飾夔紋，製作精良，紋飾生動，雖然年代久遠，仍然金光燦爛。走進了才發現為扁平立體長方形，中空無底，這件青銅器從造型上看它很像一個桌子，斗木獬告訴大家它叫銅禁。禁是中國古代貴族在祭祀、宴饗時擺放盛酒器的几案，幾個人自顧自的丈量著，結論是此銅禁通高米，長103厘米，寬46厘米，重90多公斤，呈長方形。類似於現代人用的茶几和案台，銅禁四周以透雕的多層夔龍紋做裝飾，通透性較好，一直延伸到禁身的上部，形成相互攀附著的12條龍形異獸，它們凹腰卷尾，探首吐舌，面向禁的中心，形成群龍拱衛的場面，另外有如同現代十二生肖異獸蹲於「禁」下為足。其器身由粗細不同的銅梗支撐，這些銅梗共分5層，最內較粗的一層是梁架。每根梁架兩側伸出多處支梗，猶如古代建築上的斗拱。多層重疊，縱橫交錯，支梗又相互捲曲盤繞，而又互不連接，全由內層作支撐，工藝十分複雜而又精良。禁面上三個突起的橢圓形子口，應該是分別放置盛酒器。現在卻是空空蕩蕩。

    蔭星激動地扒著銅禁器邊竟然直接咬了一下，看著留下的牙印欣喜若狂：」不是青銅器，純金的！」我想這肯定就是那些個古人祭祀古神的了。

    珠光下銅禁器上的夔紋栩栩如生，只是那夔龍紋一對眼睛是兩個空空的集聚點，失去了幾分神采。莫非是有人捷足先登？

    自己環視四周，卻沒找到人來人往的痕跡，不由得心裡有點疑惑……岳文斌明明說自己的祖先是用龍珠逃了出去，但為什麼沒有洞呢？但是如果說岳家人不是打洞逃走的，那銅禁器上的酒器又在那裡？自己長腳走了？還是說所謂的逃生都是騙人的？但龍珠是真的！

    那龍骸在哪裡？

    不管自己這邊胡思亂想，那邊蔭星已經把半個身體探進銅禁器里，繼續發出興奮的大叫：」這裡頭還有寶貝！」說著，小心翼翼地捧出一塊紅玉來，問斗木獬，」這個能值多少？」斗木獬淡淡瞥了一眼，舉起手來，古玉在背光的情況下會呈現美麗深邃的紅色：」這不是古玉，是琥珀，而且是琥珀中最稀罕的一種……血珀，琥珀在現代是用來佩戴琥珀飾物能辟邪和消除強大負面能量，對經常外出人們保平安的最佳飾物。古時候西方把它拿來當作除魔驅邪的道具。在東方是佛教七寶之一，最適合用來供佛靈修，不過更早時候，琥珀還是一種重要的戒酒藥，它可以減輕對酒精的依賴性，更有趣的是它可以迅速中和攝入的過多酒精。所以被放置銅禁中。需知青銅器銅禁中「禁」字有禁戒之意。由於夏商周三朝人親眼目睹了古神朝的滅亡，他們認為古神滅亡的原因之一在於醉酒而隨心所欲，因而將酒台稱為「禁」實為祭台。而一克琥珀大約在15分鐘內就能使醉酒的人恢復正常能力，所以古人愛如珍寶。

    論血珀的文物價值，可以說價值連城，但要說賣錢，可能就賣不出多少了，這種琥珀顏色成紅色或深紅色，主要的產地為緬甸。大部分的天然琥珀都是含有雜質的。但還有一種情況，就是天然未經加工的琥珀從不呈現紅色，但是卻會隨著時間的增長，吸收外界生靈血氣，在表面形成一層紅色的結痂層，但是當將結痂層被酒氣去除後，裡面的琥珀顏色又恢復了原本的淺色。這才是真正的血珀，是血珀中的極品。真正的透明的血珀非常稀少，並且個體也很小。賣不出價錢，除非你找到有眼力的人。」蔭星有些掃興：」算了，帶出去找人看看再說，不管怎麼說也是塊古物，不信賣不上價。」

    斗木獬有些不耐煩了：」別再看了，大家先打開這最後一扇門要緊。」蔭星疑惑地往四周看了看：」門？門在那裡？」斗木獬一指似天空飄浮的朵朵白雲的玉石牆壁：」這不是門？」蔭星這會才仔細地去看那頂天立地的八卦圖：」這是門？門縫在呢？」斗木獬不耐煩地說：」告訴過你多少次，這是天然生成的，哪有門縫！」蔭星走過去，伸手在八卦圖上摸了摸：」那怎麼開？」

    斗木獬笑了笑，轉眼向游慕容和我看了過來：」《臨卦》臨：元，亨，利，貞。至於八月有凶。《臨卦》象徵督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月陽衰陰盛，會有兇險。《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。《臨卦》的卦象是兌澤，下坤地，上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象徵督導。君子由此受到啟發，費盡心思地教導人民，並以其無邊無際的盛德保護人民。初九，咸臨，貞吉。初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可獲吉祥。《象》曰：「咸臨，貞吉」，志行正也。《象辭》說：「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，說明其志向和行為都很正派。九二，咸臨，吉，無不利。九二，「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，不會有什麼不利。

    &曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。《象辭》說：「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利」，這是由於不囿於命運安排的樊籠，自身努力的結果。六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。《象》曰：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。《象辭》說：「居高臨下，靠甜言蜜語去督導」，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，「已經覺悟，能憂懼改過」，危害就不會長久了。六十四，至臨，無咎。六十四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。《象》曰：「至臨，無咎」位當也。《象辭》說：「親善的督導下級，則必然沒有禍害」，這是因為六十四爻位置確當的緣故。

    六五，知臨，大君之宜，吉。六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。《象辭》說：「以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道」，說的就是行中庸之道。上六，敦臨，吉，無咎。上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。《象》曰：「敦臨之吉」，志在內也。《象辭》說：「溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥」，說明其志在於利國利家在內！所以這些青銅器可不是擺設，它們是祭器也是刑具，譬如這桃子，如果我沒猜錯是用來血祭的。」游慕容從聽斗木獬說開門就在暗自警惕，一見斗木獬看過來，立刻突然撂倒一邊的善星，槍已在手，稍稍提起手腕用槍口對準大家，不動聲色地問：」血祭？用什麼血祭？」斗木獬笑得十分歡暢：」當然是用生人來祭。

    這桃上的獸都是食人之獸，不用人祭，怎麼能滿足它們呢？」游慕容正要舉槍，忽然覺得整條手臂都好像不是自己的了，手指麻木得竟然感覺不到手中的槍，自己當機立斷地開槍，但手腕已經無力抬起，子彈打在玉石牆壁上，鑽出一個小洞，自己自己卻被這點後座力震得手指一松，手槍落地。我連忙撿槍。

    就這幾秒鐘的時間，蔭星已經撲過來，一拳打在自己腹部，打得自己直彎下腰去。

    游慕容咬牙用另一隻手還了一拳，但是右臂的麻木無力影響了自己的動作，而蔭星身手十分矯捷，出手更狠，用槍柄狠狠在游慕容頭上砸了一記，把自己砸倒在地，咬著牙罵了一句：」臭丫頭，你大爺還你這一下！」我也在撿槍同時覺得自己的胳膊有千斤重，但自己還是勉強舉起了槍對著蔭星，正掙扎著要扣動扳機，身後的善星忽然上前一步，一記手刀劈在自己脖子上，身子一歪，也倒了下去。

    斗木獬放聲大笑起來。

    游慕容血流滿臉，勉強地說：」你下藥了？」斗木獬笑著點頭：」錯，是高科技，這種智能手槍的手柄處被植入了一個傳感器，傳感器內有該槍主人指紋的信息。所以，如果傳感器識別到持槍人的指紋信息與手柄內儲存的指紋信息吻合的話，它就會「聽從」持槍人的命令。如果傳感器識別到握槍人的指紋與內存指紋信息不吻合的話，它就不會「聽從」持槍人的命令，「拒絕」開火而且會彈出麻藥針。你們握得越緊，藥就浸入皮膚越多。

    這種麻藥有個好處，見效快，一見血藥力就會立刻發作。

    游慕容，知道你一路上都防著，可是這槍你沒有想到呢？」蔭星利索地摸出登山繩把游慕容和我捆好：」行了，可以血祭了。」

    &等。」斗木獬指著游慕容，」你先把龍珠拿出來，等會這大家就進去了，再想拿可就不剩什麼了。」自己說得輕描淡寫，卻連蔭星也忍不住要問：」不剩什麼？這，這個血祭……」斗木獬笑了笑：」祭品又不是你，害怕什麼？把龍珠拿出來。」蔭星伸手到游慕容身上去搜索。

    游慕容頭上被砸破，血順著臉流下來，一直流到眼睛裡。

    自己用力眨了眨眼，側頭看著我輕輕說，「對不起……」我看她血流滿臉的樣子，只覺得自己的額頭也一跳一跳地疼：」說什麼哪！」游慕容苦笑：」我太自信了……」我凝視自己，低聲說：」不，你是太著急我了……」如果不是時間將近，游慕容怎麼會來冒這個險？

    斗木獬怡然自得地聽著，插口笑道：」兩位好姐妹也不用著急，不能同年同月同日生，但求同年同月同日死哈，這也很難得哪。」

    我瞪著斗木獬：」以前你們盜墓封丘，來就是用自己同伴血祭的呢？就不怕大家做了鬼來找你算賬？」斗木獬大笑起來：」來找我？我是南斗星官，大家敢來？」蔭星從游慕容身上終於翻出了化為石質化龍珠，然後是我身上的，站起來亮了亮：」拿到了。

    然後怎麼辦？把大家扔進桃里？自己說著就要把游慕容拖過去。」

    &等，錯了。」斗木獬伸手指著右邊那隻桃，」難道你沒看出來這兩隻桃上的圖案都是四凶但分屬五行西北中了？」

    我忍不住往金桃上看了一眼，果然斗木獬心細如髮。

    斗木獬指著玉石牆壁：」這是先天八卦圖，只有用對卦象對應的祭物才能展開行動。」蔭星疑惑：」卦象……祭物？那不是應該弄些風水先生來？」斗木獬嗤之以鼻：」所謂卦象，是指徵兆。需知臨卦之後這關，對應第二十卦是觀卦，這個卦象和臨卦正好是顛倒的，它上面是風、下面是地，風行地上，是風地觀。「觀」字意思是觀察，繁體字寫作「觀」，《說文解字》上說是「諦視也，從見，雚聲」，「雚」表示聲音，「見」表示含義，是個形聲字。這個「觀」字特別重要，「觀」指各種觀察對象和觀察方法，包括宏觀、微觀、上觀、下觀、觀物、觀人、觀事，最重要的是觀心。邵雍寫的《皇極經世書》就分為兩部分，一部分叫《觀物內篇》，一部分叫《觀物外篇》，這個觀物不是用眼睛來看以目觀物，而是用心在看以心觀物，最後連心都沒有了，是要用物來看以物觀物，徹底和它融合為一體。觀這個卦象告訴我們怎樣才能正確地去理解、觀察外物，怎樣才能將主觀與客觀的東西相融合。教給我們一種方法，因此這一卦特別重要。你想一想「卦」不就是觀出來的嗎？誰觀出來的呢？是我們的祖先伏羲。「古者包犧伏羲，氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」，可見卦象都是觀出來的。那麼這個卦教我們怎麼觀呢？從卦辭中可以看出觀察外物一定要「若」，心中要有敬仰之感。這裡提到了「盥」和「薦」兩種祭祀禮儀。「盥」是把酒澆在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在這裡不是洗手，而是用杯子盛了酒澆灌到地上進行祭祀。「薦」是進獻的意思，古代的祭祀是先把酒灑在地上，然後把犧牲供奉上去，犧牲就是祭品，牛羊豬為犧牲。這個觀卦本來是先觀「盥」，後觀「薦」，但是後來不用觀「薦」了，觀了用酒澆地的儀式就行了。

    為什麼？因為國之大事在祀與戎故令卿綰攝二曹可不自勉弁頓首辭謝勤勞王事夙夜在公恩遇之，歷盡三代之治，古人心中已經升起了一種敬仰之感了。我們現在觀察古人，例如看古書吧，就一定要如總壇主所說，與古人處於同一境界，要有敬仰之感，不要看了什麼就否定什麼，對祖上要有敬畏之心。這裡的祭祀主要是祭祖，然後是祭外在的神，後來儒家演化為祭先祖，無論祭什麼，心中都要有敬仰之感。觀事、觀物、觀人都要有一種敬仰之感，不要輕易地去否定什麼，瞧不起什麼。這是教我們一種觀的方法，以物觀物，再用心觀，最後徹底都空了。《孟子盡心》中就說「盡其心知其性，知其性則知天矣」，這是這三個過程，先要盡心才能知性，知了性才能知天。當然首先要盡心，要窮儘自己的心智。這一篇有一句很有名的話「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」，這裡的「小」是意動用法，登上了東山沂蒙山，觀魯國，覺得魯國太小了；登上了泰山觀天下，覺得天下太小了。孟子還說「故觀於海者難為水」，觀到了海的人再去觀水就覺得水不值得一觀了。接著又說「觀水有術，觀其瀾也」，觀水是有方法的，一定要觀看它的波瀾，波瀾有什麼特徵、形態，這個觀是要動態地觀，除了要觀察它的形態變化之外，還要觀察它的宏大。從觀察者來說，一是要有變化的心，要用動態的方法來觀；二是要有寬廣的胸懷，用寬廣的視野來觀，這樣就不偏了。因此只要認真觀了這個以酒灑地的禮，心中就能升起一種敬仰之感。初六，「童觀」指不全面地觀察。小孩子觀察事物的最大特點是細緻、細膩，但往往不夠全面，不夠宏觀。初六爻就好比人的孩童階段，剛開始，而且為陰爻，因此特指女孩子。六二，又進了一步，但還是少女。古代女子足不出戶，只能從門縫裡去偷看，因此視野不開闊、不全面。對女子來說是有利的，但對男人來說是不利的。六三，初六爻到六三爻都是陰爻，但它們的位置不同，一個是在最下面，因此像孩童一樣「觀」，一個放在第二位，在中間，也就是在家裡面，因此像少女那麼窺視。到了六三就到了下卦的最高位，雖然也是女人，但要更成熟一些，懂得就觀察自己的生活方式並反省自我行為，然後才決定進退，這樣是有好處的，一定要從自我的內心來觀。六十四，剛好處在九五爻的下方，就好像在輔佐這個大王。

    那麼在六十四爻這個位置應該怎麼觀呢？就是要觀察到國家的光明的一面，但不等於說黑暗的一面就不觀察了，而是說要用光明之心觀察國家，如果用黑暗的心來觀察，那麼任何東西都是黑暗的。有這麼一個故事，一個母親有兩個兒子，大兒子賣傘，小兒子賣扇。晴天時她就發愁大兒子賣不出傘，雨天又擔心小兒子賣不出扇子。她應該換個角度去看，晴天小兒子賣扇賣得好，雨天大兒子賣傘賣得好，這樣心情就好了。用不同的心觀察同一個事物得到的結果是不同的，故而要用光明之心來觀察事物。九五，此處的「觀我生」與六三爻的「觀我生」不一樣，它們的主語不一樣，動作的發出者不同。六三爻是一個陰柔的人在自觀，觀心；而九五爻是一個剛健且居於君位的人在觀，這個人更要注意「觀我生」。一個剛健且居於君位的人觀察自己的行為和心理，觀察之後要改過揚善，體察民心，這樣才會無咎。上九，居於最高位，一定要觀察人民的行為，觀察下屬的反映，否則就會脫離人民，脫離下屬。朱熹的學生曾問朱熹說，觀卦六爻一爻勝似一爻，「其所居之位愈高則所見愈大焉」，那麼是否觀察者的視野越開闊或所居地位越高，所見的東西就越來越大呢？朱熹回答說，觀卦下面的四條爻全是陰爻，上面兩條全是陽爻，因此分為兩組。他說「上二爻義自別」，上面兩條爻意思不一樣，有區別；「下四爻所居之位愈近，則所見愈親切」，下四爻越來越往上，到了第四條陰爻，它和九五爻最接近，因此下四爻確實如他學生所說那樣，但是到了上面兩爻性質則變了，變為剛爻成了君主了，就不是位置越高看得越遠了。

    從觀卦我們可以得到什麼啟示呢？最重要的就是要用心去觀察，要用敬仰之心，不能帶有私心，要以客觀的、中正的心來觀察天下。用不同的心態去觀察，得到的結果也不同。此外，居於不同的位置具備不同的才能，就要用不同的觀察方式，要避免「童觀」「窺觀」。還有，每一個人尤其是領導者，要經常觀自己的內心、觀自己的生活方式、觀自己的行為得失，這一點非常重要。不要總是觀別人的不足，要多觀自己的不足，然後才能改正。譬如這位女傭兵游慕容，身上有江湖氣和肅殺金氣，簡直就是女漢子，男友力十足卻重情義。這位女大學生瀋水月哈，則是個快死之人，身上帶著水性毒傷卻是磁場能量極重。大家看這倆個，簡直就是天生的祭品哪。」自己一邊說，一邊把我往一隻桃的方向拖過去。

    &天讓你們大開眼界，傳說古代西王母有蟠桃異種，從漢武帝之後湮沒無聞，只有一株流傳到撒馬爾罕，這座絲綢之路上重要的中亞古城，後來安史之亂中，所屬的康國曾兩次向唐朝宮廷進貢一種珍異燦黃的桃子，即所謂「金桃」就是蟠桃余脈，被栽種到御苑裡。但安史之亂後也毀於戰火，之後元末明初曇花一現……而這裡的金桃，恐怕和蟠桃脫不開關係！」隨著斗木獬和蔭星亦步亦趨的動作，我驚恐地發現，那兩隻金桃在慢慢張開。

    是的，是張開，是從中間沿一條豎線裂開，然後左右兩半向兩邊張開。

    可以看見那桃內壁上生滿了尖利的金釘子，象是無數牙齒。

    金桃張大到四十五度，兩具白色的骨架從裡面倒下來，皮肉已經全部化作了塵灰，只餘一副白骨，還保持著生前痛苦扭曲的姿勢。想必就是想當初和岳家人一起進入此地的繡衣御史後人！

    游慕容不忍再看，卻又不能不盯著我看。

    看一眼，就少一眼了。

    我也看著自己，微微笑了一下：」等下到了鬼門關，你要等等，大家拉著手進去，免得走散了不好找。」游慕容閉了一下眼睛，點了點頭：>

    我被斗木獬拖向金桃。

    這個山洞就是再大，也沒有多大，張開的金桃迎向自己，內壁的金釘子閃著冰冷的光，象是一張生滿利齒的大口。

    自己不忍心再去看游慕容，只有直直地盯著那金桃。

    然後自己忽然發現，金桃居然在緩慢地轉動。

    左邊的金桃按逆時針方向向右轉了大約十五度，右邊的另一隻金桃則按順時針方向向左轉了大約十五度，這樣一來，兩隻金桃的開口就不是西對我北對游慕容，而變成北對我西對游慕容了。

    游慕容也發現了兩桃的轉動，一時間顧不上再姐妹情深，跟我疑惑地交換了一下目光，心裡隱約又生起了一絲希望，輕輕打了個眼色，大家同時全力掙扎，蔭星和斗木獬正彎腰拖人，都沒防著這扔進鍋里的鴨子還要撲騰，同時被蹬得脫了手，倒退了一步。

    蔭星大聲喝罵，踢了游慕容一腳，正要彎腰再去拖人，忽然覺得自己的身體不受控制地往側後倒退，好像有什麼東西在背後拉拽一樣。

    自己駭然回頭，背後自然是半個人都沒有，可是自己卻不由自主地往左後方退過去，而斗木獬也正滿面驚駭之色地往右後方倒退。

    我躺在地上瞪大眼睛看著，現在已經看得很清楚了，蔭星退去的方向正是金桃的開口，而斗木獬卻是向著另一隻金桃的開口退過去。

    再有兩三步，大家就會被分別吸進兩桃里去。

    蔭星雙手在空中亂抓，手裡還死死捏著那枚石化的龍珠。

    但是這山洞裡一片空曠沒有任何可借力的地方，就連地上都是一片平坦，自己雖然極力掙扎，也無法阻止身體在一點點向金桃滑過去。

    斗木獬的情形與自己完全相同，但是自己比蔭星反應快些，愣了片刻就伸手去拉蔭星。

    自己的想法是對的，大家交叉滑過對方身邊的時候，如果抓住了，就會因為兩邊的吸引力而停在中間。

    可惜自己伸出手去的時候蔭星因為掙扎太過跌倒了，斗木獬一下抓空，大聲喝罵：」蠢豬！快拉住我啊！」蔭星愣了一下才伸手來抓，但就差這麼一點，已經抓不到了。

    斗木獬眼看不妙，也撲到地上，伸手去抓蔭星。

    可惜已經晚了，大家只有四根手指勉強勾在了一起，暫時阻止了一下被另一隻金桃吸進去的過程。

    斗木獬抬頭衝著離得最近善星大喊：」快來幫忙！」善星一直站在山洞入口處，象是嚇呆了，聽見斗木獬喊，不但沒有上前反而後退了一步。其他人也退避三舍。

    四根手指自然沒有多大力量，而且隨著大家更加靠近另一隻金桃，那吸力也在加強，斗木獬和蔭星只堅持了兩三秒鐘就被扯了開來。

    這下子滑向另一隻金桃的速度更快，蔭星瘋狂地想在地面上抓住點什麼，自己的手指在平坦的堅硬地面上抓撓，很快留下了一道道紅色的痕跡。

    自己左手還下意識地緊抓著那枚龍珠，於是手指關節就被磨得鮮血淋漓，甚至露出了白骨。

    自己一邊抓一邊對著善星狂喊：」你自己喵的快點來哈，快來把你大哥拉出去！快點！出去了自己給你錢，這一份的錢全給你！」直到自己下盤被吞進了金桃，自己還在喊。

    但是眼看著金桃無聲無息地合攏起來，扣在自己的腰部。

    蔭星發出一聲痛苦的號叫，桃邊擠壓著，自己的肋骨發出細微的聲音，一根根斷裂開來，鮮血從自己嘴角流出來，滴在地上。

    自己張著嘴像被撈出水的魚一樣，緊抓著龍珠的手終於鬆開來，龍珠掉落在地上，骨碌碌順著微微傾斜的地面滾到一邊。

    金桃的閉合忽然停住了，桃體緩慢地轉動起來，已經閉合到一半開口對準了那枚龍珠，似乎想把祂吸收進去。

    我忽然就明白了。

    這另一隻金桃的祭品確實需要卦象所述的犧牲，可是在這個山洞裡，卦象進入了下一卦……噬嗑卦！卦象二十一、噬嗑，離上震下曰噬嗑，亨，利用獄。初九，屨校滅趾，無咎。六二，噬膚滅鼻，無咎。六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。上九，何校滅耳，凶。顧名思義噬嗑卦，亨通，適合於對罪犯施用刑獄。初九，腳上戴著刑具，雖然傷害到腳趾，但沒有大的災禍。六二，偷吃肥肉，被施刑割鼻子，但沒有大的災禍。六三，偷吃臘肉被施行刑法，遇到了怨恨，雖有小小的遺憾，但沒有大災禍。九四，啃吃干硬帶骨的肉，得到金質箭頭，雖然很艱難，卻有利，吉祥。六五，吃干硬的肉時，發現肉中嵌有細粒黃金，雖然咽下去便有生命之危，但無災禍。上九，刑具戴在脖子上，耳朵被割去，結局兇險。

    需知噬嗑卦是講刑法的，告訴人們如何施行刑法，使法制嚴明。卦象就像張開的嘴咬著一根棍子，表示施行刑法就像用牙齒咬東西一樣，要用力、用勁。上卦為離卦，下卦為震卦，像電閃雷鳴，卻合而有章，表示運用刑法時既要迅疾猛烈，也要非常準確。初九，剛剛開始就給犯人的腳戴上刑具如同監外執行電子腳鐐，表示不能再往前走了，不會再犯錯了，這就達到了小懲大戒的效果，因此無咎。《易經》的卦都是從下往上講的，而人身也是從下開始的，如同受刑是從腳趾輕型開始的，而後逐漸往上。屨，腳戴刑具。校，木製的刑具。六二，從這一爻開始到第五爻，以不同的肉作比喻，表現刑法由輕到重。膚，指皮肉。比喻最輕的刑法。刑法開始傷及鼻子。割鼻為肉刑，同時大概是因為鼻子處在身體的最外面吧，也是在臉的中間部位，這一爻居在下卦的中間，這暗示這種刑法打中了社會心理。六三，臘肉是醃製的肉。到了這一爻，受刑的人有點不服氣了，開始有怨恨了，這時要反思一下用刑是不是有點不當了。九四，「乾胏」是指帶骨頭的臘肉，表示受刑之人變得越來越強硬，用刑也越來越重，受刑的人因而也越來越不服氣。遇到這種情況，行刑之人依然要秉公執法，雖小有遺憾，但卻無災禍。六五，風乾的肉比「乾胏」還要堅硬，因此執法者一定要守中道且剛正不阿，同時還要用感化的手段來教育他們，這樣才能達到目的。前面四條爻都是在講刑法，是講對不同的人用不同的刑法。這一爻道出了治獄之道的關鍵，「民不畏死，奈何以死懼之」，在遇到受刑之人愈來愈剛硬的時候，就要堅持走中道，採用德治感化的手段。刑法本來是很剛硬的，若行刑之人也是陽性、剛性的，那就未免有點過，而這一爻是陰爻，說明要柔中守正道，柔中帶剛，剛柔相濟。

    上九，陶淵明有一首詩說「刑天舞干戚，荷戟獨彷徨」。你看刑罰從腳開始，逐漸往上傷害到耳朵了，刑罰越來越重，因此有凶了。縱觀全卦唯獨上九爻是凶的，說明刑罰太過了，即使是對待罪犯也要講人道主義嘛。六條爻中的上九、初九兩條陽爻，初九講的是小懲大戒，上九講的是用刑太過。中間四爻表示用刑逐步加重的過程，尤其是六五爻說明柔中帶剛、剛柔相濟的用刑之道，令人深思。《周易繫辭傳》解釋這一卦說：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。」劉備下遺詔告誡劉禪說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。惟賢惟德，能服於人。」佛門講「眾善奉行，諸惡莫作」，也就是說哪怕是一點小的惡也不要去做，哪怕是一點小善也不要不作。善惡都是由一點點的小善、小惡日積月累而成的，對用刑者來說也不可太過，太過會招來災禍。法治、刑法固然是重要的，但德治更加重要。比起這南斗六星來，自己和游慕容那真是不算什麼了。

    斗木獬當然也明白了，伸手就去拔出一柄鋯寶石刀。準備壯士斷腕……斷腿。

    自己離另一隻金桃的距離略遠一點，現在只是膝蓋以下進入另一隻金桃，而桃口正在緩慢閉合，只要自己當機立斷，還有空處容自己爬出來。

    啪！一聲清脆的槍響，在山洞裡引起一陣回音。

    斗木獬的手頹然垂下。龍珠滾落。

    自己抬起頭，充血的眼珠瞪著善星：」你！」善星面無表情地舉起槍，又打斷了斗木獬的另一隻手。

    斗木獬下盤已經被吞進另一隻金桃，半張開的桃身像一張嘴，微微地張合著，把自己的身體拖進更深處。

    蔭星嘴唇蠕動著，無聲地咒罵。

    善星瞥了自默不作聲的同伴一眼，謹慎地用獵刀輕輕把刀鋒送到蔭星身邊。

    蔭星掙扎著要躲，善星卻直接用刀尖慢慢刺入他胸口。慢慢地說：「你們讓斗一令星去當斗木獬的替死鬼時候，有考慮過我們的感受嗎？只許州官放火，不許百姓點燈？」

    於是金桃再次開始微微張合，一點點吞噬蔭星。

    折騰了這麼一會，反而是斗木獬先被吸進了另一隻金桃。

    自己比蔭星更早地接受了自己的命運，一言不發，只是用充血的眼睛死死盯著善星，直到頭部要被吞進大桃，這才擠出一句話：」始作俑者，其無後乎！你也會不得好死的……」善星沒說話，只是微微避開了斗木獬的目光。

    另一隻金桃漸漸閉合，山洞裡忽然響起痛苦的號叫聲。

    透過僅剩的一條縫隙，看見大桃內部的那些金釘子向中央擠壓，刺進斗木獬的身體，將整具人體擠壓成一個奇怪的形狀。宛如一顆血肉生成的桃子！

    另一隻金桃里的號叫引發了蔭星瘋狂的掙扎，但自己肋骨已經被擠斷一排，內臟也擠傷了，這一掙扎，嘴裡就開始吐血。

    自己就這樣一邊嘔血一邊含糊地咒罵一邊被金桃吞進去。

    龍珠從自己後背上掉了下來，但這時候金桃的吞噬已經不再停下，直到那些金釘子刺進自己的身體，金桃合上，那含糊的號叫和咒罵才漸漸停止了。

    山洞裡又恢復了死寂。

    善星到這時候才哆嗦起來，臉色煞白地站了一會，才顫著聲問游慕容：」那個，大家說的什麼龍脈藏在那裡？是不是在這玉石牆後面？」游慕容掙了一下：」你先把大家解開！」

    善星舉槍對著自己：」快說！不然我就打死你！」自己臉色慘白，眼球上布滿了血絲，看起來極其可怖，」快說！」游慕容放平身體：」應該就在這後面。」

    &怎麼打開這個機關？」

    &我就不知道了。」砰！游慕容頭邊的地面上濺起一蓬土，善星轉過槍口對著女傭兵的腿：」快說！不然我先打斷你的腿！」

    &果自己知道，怎麼會被大家騙成這樣？」游慕容知道這時候不能再激怒善星，這傢伙已經快失控了。

    善星眼珠都快瞪了出來：」不可能，不可能！你騙，你騙我啊！」自己哆嗦著，手指扣緊扳機……」你看！」我突然叫了一聲，打斷了善星的動作，」看那牆！」善星回頭看去，愣住了。

    淡青色的玉石牆壁上，從最下方開始，正慢慢浮現出一道道紅色的痕跡，那是一道道粗橫線，有長有短，有的還在中間斷開一截。」先天八卦圖……」游慕容喃喃地說。

    我看著那桃：」你們看那桃……」兩隻桃的果蒂現在都浸在鮮血之中，桃身的青銅色已經轉為黑紫色，象是浸透了血的青布那種顏色，襯得那些嵌進去的金銀絲更加燦爛華麗。

    不用想也知道這血是從那裡來的，喃喃地說：」也許那些金釘子是中空的……」中空的，從人體中把血吸出來，然後滲透到果蒂下，然後不知道通過什麼辦法……也許這地下有無數的管道能把血送到玉石牆壁里……在牆壁上畫出先天八卦圖來。

    一道道紅色的痕跡在牆壁上漸漸浮現，血紅的先天八卦圖，圍繞著巨大的陰陽魚，在這面淡青色的玉石牆壁上看起來驚心動魄。

    山洞裡太靜，靜得我都能聽見滋滋的聲音，不知道是自己耳鳴，還是那另一隻金桃真的在吸吮著什麼……先天八卦圖完整地呈現出來，另一隻金果蒂下的鮮血也乾涸了。眾人的驚悚中，我突然想到了風馬牛不相及的東西…某處新聞里看到一段外國視頻，下雨了，路面上竟有英文詞句出現；有個人往乾的路面上澆了一桶水後，路面上立即出現了一個圖案，幹了圖案就消失。原來路面上的英文字母、圖案都是抹了防水的納米塗料的，干時路面上一樣，有水了，被防水的納米塗料抹過的地方仍是老樣子，而沒抹過的就顯濕了，於是出現字母、圖案。納米材料也是超精細顆粒材料的總稱，用這種防水的納米材料作成衣服，潑上有色顏料，衣服一點沒受影響。納米材料用處多多，軍事設施用途更加廣泛，據說美軍的納米機器人已經進入實戰階段……。

    而我想得到的卻是，當物質尺度小到一定程度時，它的行為也相應發生了變化，這時就不能用傳統物理學的觀點來描述它的行為，必須改用微觀世界來描述。因當粉末粒徑由10微米降至10納米時，粒徑改變雖為1000倍，但換算成體積時則將有相差10的9次方倍之巨，為此二者行為上將產生明顯的差異，這樣納米材料就具有一定的獨特性了。能稱作納米材料的，也並非是全部的顆粒都需是納米級的，只要基本顆粒的總數量，在整個材料的所有顆粒總數中占50以上，此材料就可稱為納米材料了，古代人當然不知道什麼是納米材料，但可能根據經驗主義以巫術——或者說我們還沒發現的某種科技手段拿出來差不多的東西，當然其功能就差，有點類似羊絨衫中羊絨占比吧。

    巨大的陰陽魚緩緩塌縮起來，確切地說，是黑白兩色圍繞著魚眼的位置各塌縮轉，像有生命一樣。

    然後魚眼的位置慢慢凹進去，出現了兩個小集聚點如同魚目，活靈活現。

    善星指著牆壁：」活，活的？」難怪自己害怕，這絕對不象是什麼機關！如果是機關的話，即使不發出任何聲音，那凹下去的地方也能看得出來跟牆壁不是一體的。

    可是這兩隻魚眼卻不是這樣，那小小的集聚點就象是這玉石牆壁在裡頭被什麼吸了一下，吸出了兩個小集聚點……當然，如果有什麼東西能吸得動石頭的話。

    我一低眼就看見玉石牆邊上躺著個發亮的東西，這是游慕容剛剛失手打進牆壁里的子彈，而被子彈打出來的那個集聚點已經消失了，牆面平復如初，甚至找不到子彈打過的痕跡。

    &壤……」長相儒雅的印星脫口而出。我知道息壤，那是神話傳說中的一種能夠自生自長、永不耗損的土壤。在神話傳說中，洪荒時代到處是漫天大水。鯀偷拿天帝的息壤用來堵塞大洪水，而未等待天帝下令先斬後奏。鯀冒死盜寶為人間造福，是一個普羅米修斯式的悲劇英雄人物。《山海經.海內經》載：「鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺於羽郊」，「息壤者，言土自長，故可堙水也」。與此說相近的還有《尚書.洪範》，這應該是最早記載鯀、禹治水的文獻。箕子說：「我聞，在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪範玖疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。」

    五代十國時期，江陵縣城的南門外，雍門內的東牆下有一所小堂室，堂室上覆蓋小瓦，只有一尺多高，堂室雖小，梁、柱、門、窗，一應俱全。詢問州內的人，這是什麼建築？回答說，這是」息壤」。問這」息壤」是怎麼個來由。說，幾百年以前，這個州暴發洪水，土地大部分被淹沒，沒淹沒的只有三兩處建築，州帥很惶恐，不知怎麼辦好。忽然有人告訴他說，在城郊有一個書生，博覽群書，才智出眾，請把他召來問一問。把那讀書人召來詢問，他說這是」息壤」之地，建在南門。我曾讀過《息壤記》，書中說，大禹為了填塞洪水，這裡有海眼，洪水就是從這泛濫出來的。大禹雕刻石頭，造了一個龍宮，填在穴中，用以堵塞水脈。後來聽說為了建築此城，把舊建築都毀掉了。所以才造成了這麼大的水災。請挖掘一下看看。在東牆下挖了數尺，果然挖出了一個石頭雕刻的宮室，已經被損壞了。荊州帥於是重新修葺，用厚土掩埋，才沒有再發生洪水。現在在土上面又建起這個堂室，用來標誌這個地方。可以說是《息壤記》的註腳。

    如果將神話世俗化，就是當時氣候多雨，洪水不斷泛濫，黃河水攜帶著黃土高原的大量泥沙衝擊著下游窪地，形成大面積的平原。當時人們稱這種河水衝擊形成的平原為「息土」、「息壤」、「宿沙」、「夙沙」。古代農田水利是國之大事，譬如太昊時期發明的「畎田」就是在這些平原上開溝挖渠，即可以灌溉農田，又可排泄洪澇，是農業文明的大發展。伏羲氏因有畎田之利，後被周邊氏族稱之為畎夷。諸子百家也有農家一門，以后稷為祖師爺。恐怕息壤都是用過的，只是世人只知息壤不知古神之名罷了。」