道姑翾楚 第三百七十二章：慢慢體味

    呂洞賓喝一口，蕭天樞沏的茶，笑道「呵呵，徒弟，可以啊，看樣子果然有前世之人，一講就明白了！」

    蕭天樞笑道「師父，說的不對，徒兒還有不明白的，剛才說的都還不是很明白……」

    呂洞賓笑道「」慢慢體味去吧，不過三花聚頂」的景象靜坐到達精化為氣的階段。道友閣  m.daoyouge.com奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象……」

    蕭天樞說「祖師爺，說的，也沒有感覺到就是什麼樣的感觸，你能不能跟我講講這種感覺是什麼樣的人，到時候我修煉成功了，也能感覺得到……」

    這樣的話，到時候，就算自己修練成功了，也能去好好分辨什麼是真的，什麼是走火入魔。

    呂洞賓笑道「到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂「泥洹宮」「百會穴」部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的「醍醐灌頂」，便是形容這種境界……」

    又說「不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。」

    「五氣朝元」的景象由於以上所講「三花聚頂」景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

    蕭天樞說「哦，原來是這樣……」

    呂洞賓說「靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講「三花聚頂」「五氣朝元」的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要「持盈保泰」，恆常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到「鍊氣化神」的境界，就必須和「道」的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍了……」

    蕭天樞說「徒弟還有一事不明，關於佛道怎麼……當魏、晉時期，佛教傳入與佛經翻譯事業，已開展其奔騰澎湃之勢，西域佛教名士如支謙、支亮、支遁等人，留居中國，且與魏、晉時期國內諸名士，都有密切交往，學問切磋，也彼此互有增益，事載於佛道兩教典籍者，姑不具引。即在六朝筆記《世說新語》中，亦可知見一斑……」

    蕭天樞又說「國內佛教名僧如道安、僧肇等輩，都是深通中國文化如「三玄」等學，甚之，援道家名辭理念而入佛學，乃是非常普通的事實。初在廬山創建淨土宗的慧遠法師，原本修習道家，後來服膺佛教，創念佛往生西方極樂淨土的法門，與道家的棲神、煉神方法，又極類同。……」

    西域來華名僧如鳩摩羅什，對於老、莊之學，尤其熟悉，故翻譯佛經，引用「道」、「功德」、「居士」、「眾生」等等名辭，如數家珍，也都是採用儒道本不分家的道家語，此在中印文化思想的交流，佛、道兩教教義的調和，已理有固然地走上融通途徑。

    至於修煉的方法，佛教禪定之學，與道士修煉內丹之方，其基本形式與習靜養神的根柢，完全形似。佛家出家觀念，與道家避世高蹈的隱士觀念，也極相同。佛家密咒、手印與道術的符籙法術，又多共通之處，於是融合禪定、瑜伽、丹道而為一的後世正統道家內丹修煉方法，便於此時深植種子。

    呂洞賓笑道「從徒弟剛剛說的，已可簡略窺見魏、晉道家的風氣，由漢末的演變，積極趨向形成道教為宗教的路線，約可歸納為兩個原因……」

    、時衰世亂，政局不穩，戰爭頻仍，地方勢力的割據形勢，與依附眾望所歸的士族集團以自保者，隨處有人。高明之士，如許旌陽、慧遠等人，有鑑於黃巾張角之流的行為，但取宗教的思想與方法，作為避地高蹈，保境安民的教化，自然而然形成為一共同信仰的力量。同時自張道陵、張魯子孫所創的五斗米道，漸已成為具有歷史性的組織，漸漸與各種道派合流，形成後來道教的具體力量，也是勢所必然的結果。

    佛教思想的傳入，使有識之士，對於神仙道士的超神入化之說，愈有信仰研究的興趣。且鑑於佛教的教義與修證方法，具有系統而理論有據，於是談玄與修煉丹法，也漸求洗鍊而趨於有理論的根據，與有系統的途徑，如葛洪對丹道的匯編而著《抱朴子》。他如嵇叔夜著《養生論》，為後世道士取為神仙可學的資料。慧遠著《神不滅論》，後來影響南朝沈約之作《形神論》、《神不滅論》，亦為後世道家取為神仙理論的張本。

    總之，中國文化，自上古而至周、秦時期，由儒、道本不分家開始。再由春秋戰國時期學術分家，使道家與方士的眾術脫穎而出。復由漢末、三國而至魏、晉時期神仙方士的蛻變，漸漸形成北魏時期擴張而成的道教，在政治地位上，正式與佛教互爭宗教的教權。由於以上的簡引略述，大致已可見其概況。

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