道姑翾楚 第七百七十三章：眯着，迷也

    翾楚說「兩位仙人，如果夢如人生，那要怎麼樣才能走出這種夢境般的人生呢？」

    想來，自己每每生活中夢中，從小都是好多奇怪的夢。看書否 www.kanshufou.com人生是一個世界，夢中又是另外一番人生。

    到底夢中的世界是真實的世界，還是自己生活的這個世界是真實的世界了，這確實是一種夢境般的人生啊。

    白衣少年笑道「紫宸公主，眯者，迷也！」

    翾楚說「仙人什麼意思？」

    白衣少年笑道「孔子執著地敬奉先王之道是執迷不悟，他用祭神的芻狗為喻，說先王之道不過是已經用過的芻狗。芻狗在使用之前，被放在精緻的筐箱中，覆蓋著繡巾，巫師齋戒沐浴之後，小心翼翼地取出，敬奉給神。然而芻狗在用過之後，就被拋棄路邊，任憑路人踐踏，或揀去作柴火。這時還想拿它裝進筐箱，蓋上繡巾，倚靠著它做芻狗祭神的美夢，「彼不得夢，必且數眯焉」，這樣的夢是做不成的。師金說，孔子希望恢復先王之道，就是在做這樣的夢，他所遭遇的伐樹於宋、斷炊陳蔡的困境，就是由於迷惑而必然導致的結果。這裡，我們不分析師金對孔子的批評是否正確，而只是指出，師金認為孔子追隨先王之道是迷惑，用的就是「夢」的隱喻。

    翾楚說「呃，我聽不懂……」

    紅衣仙子道「由於夢和覺在莊子裡，已經成為一對重要的隱喻，喻指迷惑和覺悟，莊子實際上已經消解了，占夢時代以夢為真實的夢感，因此，莊子裡已經很少占夢的故事，只有田子方篇的文王夢涉及到了占夢，還省略了占夢的環節。莊子多用託夢，而託夢的重點已經不是解釋先前的事件，而是表達自己的思想。」

    翾楚說「這……」為什麼他們說的話自己都不懂呢！

    白衣少年笑道「我們先看田子方篇中涉及到，占夢的文王夢，如何並不真正具有占夢的實質。文王夢是這樣一個故事……」

    翾楚說「什麼故事？」

    白衣少年笑道「文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰「昔者寡人夢見良人，黒色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰「先君王也。」文王曰「然則卜之。」諸大夫曰「先君之命，王其無他，又何卜焉！」遂迎臧丈人而授之政。文王想任用姜太公，擔心大臣反對，於是假稱父親季歷託夢，令他委政姜太公，以這種方式，文王讓姜太公順利參政。據此來看，文王夢與其說記錄了文王的一個夢，不如說記錄了文王的一次政治運作。這一點一定要特別指出。因為，如果文王真正做了這個夢，那麼，這個夢就是典型的「占夢」樣式。上文指出，詩經，左傳時代的夢都是「占夢」樣式的，在「占夢」的樣式下，夢被認為大有意味，是神意的啟示，而「占夢」不過是把隱含在夢中的「神意」揭示出來，用於指導未來的生活。」

    翾楚「可是在莊子的記載下，文王並沒有真正做這個夢，而是假託有這個夢，這種假託，在「占夢」的時代是不可能的。從左傳記載的夢可以看到，「占夢」方式下對待夢的態度是極其認真嚴肅的，假託夢境極其罕見。確實，如果夢被認為是神意的傳達，又有誰敢假託神意呢？而莊子記載的文王夢是假託，說明在莊子的時代，「占夢」已經衰落了，於是夢也可以成為政治運作的手段，這與上文引述的戰國策，那個夢一樣，是策略性質的。然而在文王夢裡，文王的假託又是成功的，大臣們接受了夢的指令，使文王授政姜太公的計謀得以實現，這又說明「占夢」的觀念仍然在支配人們的理解。」

    紅衣仙子道「如果說文王夢顯示出占夢的衰落，那麼，莊子裡多次出現的「託夢」也同樣改變了性質，首先，以託夢形式出現的夢往往不是真實的夢，而不過是一個託夢樣式的故事；其次，夢境的重點也不再是為了解釋先前的事件，而是轉化成為表達思想的寓言方式。為了顯明這一點，我們先看一看莊子裡的幾個「託夢」故事，並分析它們的特點。」

    白衣少年笑道「先看人間世的櫟樹夢。這個故事說，一位姓石的匠人帶著徒弟前往齊國，在一個叫曲轅的地方見到一棵充當社樹的櫟樹，徒弟們被櫟樹的高大繁茂所吸引，和眾人一樣久久地駐足觀看，石匠人卻一眼不看，徑直前行，原因是這棵外表高大的櫟樹是一棵不成材的「散木」，對於匠人的製作毫無用處。晚上，櫟樹託夢石匠人，就有用無用申說了一番道理，聲稱自己「求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？」櫟樹的意思是，如果自己是一棵有用的「文木」，早就被砍伐，被肢解，根本不可能成長為一棵枝葉繁茂的大樹。最後，社樹譏諷石匠人是「幾死之散人，又惡知散木」，?而石匠人在醒來後卻完全理解了櫟樹，接受了櫟樹對於「用」的理解。」

    紅衣仙子道「櫟樹的託夢顯然是一個寓言，莊子通過這個寓言，討論了什麼是用的問題。我們知道，有用無用是莊子的一個重要主題，在逍遙遊的篇末，莊子和惠施就圍繞大樹，和大葫蘆究竟有何用處，討論了有用無用的問題。惠施以能夠實現功利目標為有用，莊子卻在超越功利，目標的自在境界裡展示大用，因此，在惠施眼裡不能做水瓢的大葫蘆，在莊子眼裡能夠助人漂游江海，在惠施眼裡不成材料的大樗，在莊子眼裡能夠樹立在無何有之鄉，讓懂得逍遙的人自在地寢臥其下，享受生命的愉悅。櫟樹夢又一次展開了什麼是用的話題，而櫟樹在夢中扮演了教育者，把石匠人從功利的惠施變成了超越的莊子。」

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