重生的紅小鬼 二四四章 皇帝看財寶

    潘馥正在與張愷蔭和李國豪（比爾李）討論慈善運動。張愷蔭和比爾李平時研究京師大學校的各種糾紛問題，這次被總理喊來介紹慈善運動的來龍去脈。

    比爾簡要的介紹基督教慈善運動的起源和理論；張愷蔭則介紹了紅黨貼近窮人的辦法。潘馥被張作霖看上，也是大才。他很快地掌握了要領，他總結道：教會說窮人也是兄弟姐妹，幫助兄弟姐妹了，自己才能上天堂；紅黨說窮人是階級兄弟和姐妹，為了窮人奮鬥就是你們的宗旨，還要一生都保持這個宗旨不變色。那麼我們呢，像我這樣的怎麼想這個問題？

    比爾和張愷蔭面面相覷，這事情你的問你自己呀。潘馥說：「我們怎麼想，不一定我們自己就清楚，外人才看得清楚。」

    張愷蔭說：「這也沒有什麼不能說的，我黨看你們就是官僚統治階級，只是看重自己階級的利益，不顧及窮人的利益。」

    比爾搖頭說：「基督教不這麼看，我們看誰都是兄弟姐妹，潘總理不知道這個道理，是一個異教徒或者無神論者，但是我們把潘總理階層還是看成兄弟姐妹的。」

    潘馥說：「這樣你們倆的觀點我就清楚了。說實在的，我與愷蔭的觀點類似，不打倒我們這個階層，你發動不起來窮人階級，你沒有錢給他們。沒有好處的事情，窮人也不會跟你。」

    張愷蔭笑道：「潘總理大才啊。我們原來是許諾窮人打倒大的地主資本家和官僚買辦，財產都變成國家的，窮人掌管的。現在我們變成了福利主義黨，通過議會和談判，一點一點從富人手裡爭取利益給窮人。」

    潘馥說：「你看啊，我是這麼看的。儒家讓我們親吾親、老吾老，看別人，就向自己的親人和老人一樣。首先我得學會看我自己的親人和老人，也就是照顧好家人先。這樣就形成了家族，官僚家族、商人家族、軍人家族、文人家族。當然也有窮人家族。好在清朝有個科舉制度，窮人可以中舉人，比宋朝的士族推薦制度好多了。」

    張愷蔭說：「窮人可以中舉人當官，這樣他就可以改變自己的窮人家族。」

    潘馥點頭道：「我就是這樣做的。」

    張愷蔭和比爾都聽明白了，這些制度裡面給窮人自我救贖的機會了。張老帥就是憑著軍人戰績，成就了自己的軍人家族。張愷蔭是祖上的讀書好，成就自己的文人家族。比爾家裡是富商，成就了自己一家子的商人家族。

    潘馥說：「按照儒家設計，我們官府給了窮人上升通道，並且照顧窮人讀書不容易，儘量讓窮學生能夠得到照顧，鄰里族裡也儘量照顧。所以，這套制度也有合理之處。問題是確實形成了富有家族少而浪費資源；窮人家族多而沒有資源消費的局面。這個局面又給了教會和紅黨接近窮人的機會。」

    潘馥接著說：「而儒教竟然沒有任何說法，也就是說幫助窮人方面。只是讓人民知禮節，守身份，而沒有什麼大規模的實際行動。所以，鄉下是個空地，是儒教的空地。」

    張愷蔭贊同這個說法。比爾說：「強令庸有一次說，一個鄉紳對於照顧百姓的看法，很有意思。」

    潘馥提起興趣了，問：「強公子的見解是什麼？」

    比爾道：「他說，中國的儒者，看到窮鄉親，也要看看地域遠近，血緣親疏，朋友關係親近程度等等；佛者講空，什麼也沒有說。所以他們就就按儒者的遠近觀點去慈善。道家呢？無為，也就是視而不見的意思。三個宗教，都把窮人給漏掉了。」

    潘馥點頭道：「中國哲學可以鑽的空子太大了。基督教沒有什麼空子可鑽，直接就看你的幫助人的情況；紅黨也是看你幫助農民和工人的情況。佛學其實是講無念大慈悲，同體大慈悲，其實就是慈善，但不要回報的慈善。但是一個空，就讓人胡亂解釋開了。」

    潘馥聊完之後，給各級官府下了提示函，主動了解轄區內需要教育和救助的家庭，無有遺漏。清單整理出來，上報內政部們；各級官府還要主動聯繫慈善機構，主動給予清單，並追蹤救助結果上報。

    這個指令，多少挽回了一些被動，但是調查不得法，和不公正的清單，還是受到了媒體的批評。慈善機構也僅僅是作為一個參考。但是慢慢的，窮人知道了自己獲得救助的渠道，也包括官府部們；官府也主動為窮人聯繫慈善機構。

    強霖沒有在參與這些民間的慈善活動。他認為這是官僚階層的自贖行動，這些行動可以增加人們的好感，但起不到決定作用。慢慢的制度改變，會逐漸消滅官僚的家族謀利渠道；同時自由教育的普及，也讓人們不要依賴關係而有上升階梯。這些才是主要的。但是慈善深入人性確實是這次行動的重點，就看這些二代們的耐力了。

    故宮博物院。顯嶼和婉容，看到了強霖幾個人，很是高興的推薦他們看看宮廷的生活用品。原來是綾羅綢緞，珍貴皮毛，上好木料，軍事盔甲，兵器裝備，如各種寶劍刀槍，等等。別說，這真是比金銀財寶和古董更讓人動心。顯嶼說這些東西不好保存，是先安排要拍賣的一部分，準備給婉容慈善基金籌措第一筆資金。

    然後大家進入大清庫房，古物分門別類的堆放著。這裡面的東西更是琳琅滿目，字畫放在一排屋子裡面，堆在一起，沒有打開。但是都標註好了，有清明上河圖等等；瓷器館就有很多，估計汝窯青瓷，玉白菜等等。

    看了一個上午，強霖有個大致印象，就是中國的文化都沒有用在正地方。詩詞歌賦的古字畫；美輪美奐的雕刻，絕對是思維陷入深度思考，才能做出來的。顯然，這種思考的生命價值和生活關係都不大，至多是一種思維的探索。

    顯嶼也是不以為然，她認為漢人的東西好是好，但是讓人反而總覺得愚昧一些。她是在日本長大的，日本人對歷史的東西看法，已經逐漸走向西方客觀主義，體驗主義比較少些。你體驗那些幹什麼？比如有一個雕塑是跪著的人，滿臉幸福的樣子，你怎麼體驗？

    婉容則很興奮，畢竟嫁給溥儀的地位，算是馬馬虎虎了，但財寶可是真實的。她更在乎價值。她的興奮點，提醒了大家這些東西怎麼估值。

    溥儀說，我們不用擔心，有一個滿清王公委員會，和學者文員會共同管理這些東西，他們每天都在估值。我從小就琢磨怎麼變成錢，現在也是這個心情。誰看不是看？我一個人留一兩件就行了，其他的誰要都行。

    凱茜表揚溥儀說：「你真的是最看得開的皇帝。」

    溥儀搖著頭說：「你外行了。估計所有皇帝的想法都一樣，整天呆在裡面，煩都煩死了，還在乎這些麼。你不做皇帝是不知道的這種感覺的。隔行如隔山啊！」

    藝術家荔英笑道：「真實人間百態，通過財寶都看出來的。」　大家笑嘻嘻的打趣著。兵士們和領班都是互相監督的，他們看著皇帝陛下的朋友在財寶面前說笑，感覺這些人太不尊重這些寶物。

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