重生的紅小鬼 四三九章 體驗數理發展

    439章　科學思維

    太虛說：「左同學說的很有意思。沒有人告訴你要證明，那麼你為什麼接受呢？」

    左娜沒有吱聲，這東西在學校和培訓班學的。不信？那上學去幹什麼？

    太虛說：「所以，我們轉到你們自己的思考過程。你現在按什麼在思考？你的理性是什麼呢？」

    大家不吱聲。太虛解釋到：「此時此刻，或者你前一句話，按照什麼為基準在思考？」

    蔣中正想了一想說：「其實，這個理性，奧，就是一個思考的代名詞，真正的理性是不可琢磨的麼？」

    太虛說：「是的。你注意，你這句話，用了理性這個概念，前提是「思考」，或者用「思考」來表示理性！你所說的「思考」是什麼？」

    蔣中正說：「思考，就是你剛才講的，我的理性根據啊。純粹理性，也就是我的先天能力。」

    太虛說：「你們思考的依據，或者說思考本身，都不夠細節。康德是把思考過程分解開來，逐一辨別。從感覺器官接受對象開始，到形成一個綜合統一的概念過程。」

    蔣正中說：「那這個過程，我們思考的基準又是什麼呢？基準應該在大腦的綜合統一的過程中。」

    太虛說：「是的。我說你們的理性，就是問你們的信仰，或者說，你們心中思考的基準。康德哲學說的先驗純粹理性，只是一個淺層次的發覺，也就是先天具備的能力，他用這個能力，來批判獨斷形式的形上學。」

    蔣中正說：「你的意思是，純粹理性還可以做的更多麼？康德無法推演出來？」

    太虛說：「是的。康德只是消極被動的選擇了理性的先驗邏輯能力作為一套工具集。這些工具集裡面的先驗能力，是他能夠證明的，也恰好夠用的，也就是足可以用來批判形上學的漫天飛舞的學說。」

    左娜說：「你的意思，人的理性還有很多東西麼？」

    太虛說：「不知道啊。人們問康德，這些先驗的能力從哪裡來的？康德說，他不知道！他只是能證明人類有這些先驗能力，也就是他說的純粹理性，但是不知道怎麼有的。」

    左娜說：「所以我不知道我的理性基準，也是正常的？」

    太虛說：「不正常！理性基準你是可以知道的。只是你自己也沒有清理而已。」

    蔣正中說：「人生基準都是我們自己輸入的，應該是可知的。為什麼輸入這些基準，這是我們要回答的。」

    太虛說：「是的。人的理性接受什麼基準，沒有什麼好的辦法去確定。但是，肯定是有的，也就是接受了。」

    左娜想了想說：「我沒有。我的主意都是突然冒出來的，我自己也不知道採用什麼基準的。」

    張治中說：「其實，我還是受過很好的啟蒙教育，只是我不太相信而已。儒家要求我們按照儒家的大學進行修身，忠孝仁義而已。但我思考的線路還是明確的，權衡這些基準的衝突。」

    賀龍說：「我總是相信別人，別人的學說。跟左娜相似，想不起來還要證明。忠孝節義的事情，就是民間的一些傳說，不是我的固定思路，按照文白的說法，不是很相信了。」

    宋美齡說：「我是按照基督的提示思考的，沒有那麼多的線路。」

    羅茲曼娣-慶玲-宋說：「我是按照國父的三民主義學說來做事的。看看是否符合三民主義。」

    樊鍾秀說：「我也是。我是國父的信徒，對現在的風氣一直不滿。」

    朱德、陳奇涵兩人也只好說出自己的思考。大家都是要建設一個美好家園，或者說一個次好的也行，就是平衡地主、資本家的利益現在有些緩和。

    太虛說道：「你們這些思路，很有意思。除了蔣宋夫人，大家其實都是在變化的，或者說，是可以自由解釋的。所以，你們在理解康德哲學的時候，也是採用了自己的理性模式。」

    見大家不太清楚太虛說的什麼，太虛說：「康德哲學實際上是科學的，是科學思考的結果，但是你們都沒有從科學的角度去思考他，也就是說，你們讀不懂康德。」

    張治中說：「我是能夠理解康德的科學的，因為我也知道科學的過程，我可是教務長啊！」

    宋美齡也說：「我是從聖經的角度評價康德的。所以，康德的科學哲學，也不過是一種理性的思考罷了。人類的理性思考，大師也知道，就是那麼回事了。」

    太虛笑到：「我解釋一下蔣宋夫人同學的這個問題，你說的是對的，人類的理性思考也就是那麼回事。但是，康德這個純粹理性批判是教會和普魯士貴族掌握的科學院的公開課題。你說下為什麼？」

    宋美齡說：「難道教會是為了平息各種思考，讓康德做出來的？」

    太虛說：「是的。康德時期，形上學裹足不前，但是爭論是很激烈的，出現很多極端的思潮。教會不耐煩了，這些東西都傳到德國，會影響人們的純正信仰的。」

    張治中問到：「都有那些極端思潮？」

    太虛說：「經驗主義，極端經驗主義甚至連自然數都需要一個一個驗證，也就是說，他知道1後面是2。但是對於2，他們也要體驗一番才承認是2個1的和！」

    大家很是吃驚，還有這種人麼？

    太虛繼續說：「對歐洲教會的主要挑戰來自法國的啟蒙哲學。這些被號稱為自然神學和機械唯物主義的思考，主張用理性代替神性，並把人性和理性逐漸混為一談。」

    大家又都無表情。聽起來也沒有什麼不對啊！

    太虛評價到：「這些都不是你們現在要考慮的。啟蒙主義在歐洲教會和德國經院哲學家看來，是淺薄和反智慧的。但是他們的哲學外衣卻也讓人們迷惑。這是教會和康德本人都願意用科學評判形上學的初衷。」

    張治中說：「康德和教會，達成了這個任務了麼？」

    太虛說：「康德本人對自己的評價系統還是滿意的。德國科學院則給予他大賽的獎勵。教會不願意由人的哲學，來評價神，所以康德文章中，不會出現評價上帝的文章，這是他給教會的承諾。」

    宋美齡吃驚地說：「你的意思，我要放棄神的道理，來遷就自己的理性麼？」

    太虛笑著說：「康德、還有經驗主義大師們，都是虔誠的新教徒，信奉聖經的。但他們必須給人類一個能夠理解的，科學的回答！所以，你不能用獨斷表象的聖經，來應對現代人，或者說已經啟蒙的人，這些人需要科學論證的形上學！」

    左娜說：「是的。雖然我不反對聖經，但是你不能就說神讓我做奴隸，我就心甘情願！」

    張中正說：「我明白了。論語等中國理學，缺少科學論證的外衣，所以我對忠孝仁義也是懷疑的。」

    太虛說：「康德以後，很多人都採用了科學的方法來論證，研究理性最深入的就是黑格爾！」

    蔣中正說：「黑格爾的理性是絕對理性，好像不是人的理性了，是絕對的精神物質，類似上帝了。」

    太虛說：「康德以後的事情，我們就不要深入討論了！簡單地說一下，關於黑格爾的絕對精神，他也不是指向上帝。應該是很麻煩的一個意思，但是黑格爾是不相信人的個人理性是可靠的，需要集體的，絕對的理性。這個本身沒有什麼錯，但是哪裡是絕對理性，還是要回到宗教信仰的！」

    蔣中正拍案說道：「是的，是的。個人理性是不可靠的，中山先生說，知難，就是這個意思。每個人的知，都不一樣，還如何革命！所以他要求個人效忠於他。國家也是要一個統一意志的。德意志，這個翻譯還真是形象。」

    羅茲曼娣-宋討厭蔣中正拿中山先生說事情，好也不行。她岔開說：「我們這樣差不多就學完了康德哲學麼？我們是信還是不信呢？」

    太虛說：「我們只是介紹了康德哲學的來龍去脈，我們佛教叫緣起，你們叫引言。後面才是我們真正要學習的計劃。」

    大家開始聽，三個月的真正的計劃是什麼？

    太虛說：「佛學和聖經實際上都是修行的，或者說實踐的，踐行這些理論。你們學習，也要從踐行開始，才能體會到康德哲學的意義。所以，你們要準備一門自然科學的課程，用以體驗康德哲學的來源和目的。」

    大家一聽要準備一門自然科學課程，不禁大奇，難道從數學開始麼？

    這時候強霖來看大家，在後面說道：「否則三個月，你們就想這樣矇混過去麼？」

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