重生的紅小鬼 五二七章 威權討論

    527章　政論課程

    強霖對謝子長說：「是因為你見得多了。窮人上不起學，窮人沒有好吃好穿，窮人受欺負，窮人無錢看病等等。但你也要看到，貪官污吏讓你告倒不少啊！」

    謝子長說：「關鍵是消滅產生貪官的這個社會制度。」

    強霖說：「這個制度，就是軍閥制度。所以你要去好好加深一下止在哪裡的教育？我不是說你說的不對，是你們這些人將來不知道適可而止。如果一股力量不知道自己未來，那就比現實力量還可怕。

    水凌插嘴說：「一個新事物　，先要研究怎麼開始，但也要事先研究他的結束。弄明白了，才能實行，這樣才不落輪迴進地獄。」

    謝子長說：「我不信地域，不信天堂。」

    水凌說：「所以不知道止步，也就說殺夠了，恐嚇作用有了；或者你被殺了為止。」

    強霖說：「今天就不爭了。你學習好了，再回部隊。」

    謝子長說：「我學文、學武，學軍事，都是為了百姓。既然軍隊不再干預地方，我還回軍隊幹什麼？我要去當縣長。」

    強霖說：「好吧。以後回你們老家安定縣，參加選舉，你是謝青天，好好建設家鄉去吧。」

    最後確定10多人跟著謝子長撤出劉子丹旅，這些大部分都是陝晉邊區的人。

    陝甘邊區是劉子丹的嫡系。也就是說，走的是陝北靠近山西省的人。留下的軍官都是陝北靠近甘肅省的人。

    強霖覺得劉子丹旅就是各暴動游擊隊和當地土匪組合的，還沒有打散重編過，要加快與晉西北換士兵的步伐。但劉子丹人緣好，他能攏絡住這些人。大家都稱呼他為老劉，也就是隨和，成熟，適合混社會。

    轉天趙雅苑帶著謝子長團隊，到西安，過黃河，到潼關。然後坐隴海線到鄭州，再到京漢線到武漢，再到上海，然後去南洋。

    一段一段的，實際上不累，還可以住下來看看當地風景。就怕三天三夜連續的綠皮車，強霖認為這是天下最累的。

    送走謝子長等人，強霖覺得劉子丹安排這些人沒有問題，自己安心看書。

    強霖看的是三年級課程，主要是根據形而上以後，對社會和政治的一些論述。這些論述都是基於上帝和聖經的基礎之上來討論的。如果沒有前面的形而上，大家討論就沒有基準了。

    現在強霖就與水凌討論。傅維鈺偶爾聽聽，現在也有些感興趣了，也要求強霖喊上他。強霖不屑他的理論，這傢伙在蘇聯繫統學習過列寧的無神論批判，很有抵抗力。

    三個不同形而上信仰基礎的人，討論的是英語教材《利維坦------或教會國家和市民國家的實質、形式和權力》

    強霖痛苦地一段一段給他們翻譯成漢語，然後開始爭論。

    比如，利維坦說，國家是人們為了遵守「自然法」而訂立契約所形成的，是一部人造的機器人，他反對君權神授，主張君主專制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用「國教」來管束人民，維護「秩序」。

    其他兩人明白這個說法有部分是合理的，但是彆扭，也無可爭論，談不上贊同或者不贊同。

    接著兩個人就出現分歧了。比如，在人類的自然狀態下，有一些人可能比別人更強壯或更聰明，但沒有一個會強壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當受到死亡威脅時，在自然狀態下的人必然會盡一切所能來保護他自己。霍布斯認為保護自己免於暴力死亡就是人類最高的必要，而權力就是來自於這種必要。

    強霖認為：這是一種理性描述，是比較現實的，真實的。

    水凌認為：沒有宗教，才是這樣的。比如她自己，就可以捨身餵虎，不怕死亡和被殺。

    傅維鈺嗤之以鼻：沒有人不怕死亡，當然有些人可以面對死亡，但是他放不下自己的丈夫，隊伍，所以還是要逃跑。

    總之三人都同意，就是說，需要權利保護大家，不要在無辜時候被死亡。

    接著，在霍布斯所描述的「自然狀態」下，每個人都需要世界上的每樣東西，也就有對每樣東西的權力。但由於世界上的東西都是不足的，所以這種爭奪權力的「所有人對所有人的戰爭」便永遠不會結束。而人生在這種自然狀態下便是「孤獨、貧困、污穢、野蠻又短暫的」，所以權力是必須的。

    水凌還是說：宗教就是應付這種無限制的欲望的。

    傅維鈺說：蘇維埃是制止所有人對所有人的戰爭，但只是不同階級的戰爭。

    強霖說：托馬斯-霍布斯贊同宗教的作用，也贊同不同階級之間的戰爭，但是他說，同一階級間戰爭更多。統治階級之間，窮人對窮人之間，都是很多的。當然窮人只是土匪之間；統治階級往往是侵略或者內戰。

    這個事實，他們倆不否認。

    但戰爭並不是對人最有利的。

    霍布斯指出：「使人傾向於和平的熱忱其實是怕死，以及對於舒適生活之必要東西的欲求和殷勤獲取這些東西的盼望」

    三人沒有意見，傅維鈺覺得彆扭，但是也說不出錯誤來。

    無產階級內部也不能說都不怕死，不過不能這麼直通通地承認無產階級怕死，怕戰爭，因為要圖舒服！

    霍布斯指出，社會若要和平就必需要有社會契約；社會是一群人服從於一個人的威權之下，而每個人將剛剛好的自然權力交付給這威權，讓它來維持內部的和平、並抵抗外來的敵人。

    三個人沒有意見，自然權利就是生存權利不被侵犯。一定要有政府的權威，或者社會的權威。但是在一個人之下，還是一群人之下，姑且等等再說。

    霍布斯還說：這個威權，無論是君主制、貴族制或民主制，都必須是一個「利維坦」一樣的巨無霸，一個絕對的威權。法律的作用就是要確保契約的執行，而威權保障法律的執行。

    三個人覺得這個威權是必要的。法律也是必要的。威權是要保障法律執行的條件。但是，後面應該還有啊？

    強霖繼續翻譯出一段：一個主權也必須保持國內的平等，因為普通人民都會被主權的光輝所掩蓋；這種主權光輝像太陽耀眼無比，普通人也會因此褪色。

    強霖解釋說：「他的意思是，國家主權。威權這個『利維坦』巨無霸，把平民都弄得服帖了。所以大家都守法，平等了。」

    兩個人怔住了，當然，但是主權呢？利維坦呢？太陽怎麼辦？不可能不說啊，這個地方才是關鍵。

    強霖說：「利維坦就是國家，托馬斯沒有說哪種國家應該怎麼樣形成這個權威，而是論述了哪個國家都是利維坦，都需要一個利維坦。因為人民需要這樣一個利維坦來管制。」

    這是什麼意思？原來就說說人民是混亂的麼？

    強霖說：「這本書就是這個意思。我們看看能不能否定這一點，就是人民會自己弄好自己，不用國家權威？」

    兩個人同時搖頭，水凌認為佛教是要求人們慈善和空靈，但不是說不要權威，否則佛教自己有時候也生存不下去。

    強霖說：「人民自治也是不行麼？」

    傅維鈺說：「人民自治是指他們自己形成權利，就是這裡的利維坦！人民委員會就是利維坦！否則階級敵人不怕他，人民自己也不怕他，怎麼行使權利？」

    強霖說：「你說的對。總得有利維坦。這就是托馬斯-霍布斯的主要觀點。」

    水凌問：「他沒有宗教麼？」

    強霖說：「他自己說他是虔誠的基督徒，稱自己奉耶穌為基督，拯救者，也就是基督教。但是大家總是宣稱他是無神論者，尤其是天主教反對他，因為他否定了宗教信仰的神聖不可侵犯。」

    傅維鈺說：「看不到啊？他只是描述了利維坦！」

    強霖繼續讀下去：「主權必須有全盤控制公民、軍事、司法、和教會的權力。在利維坦中，主權擁有改變人民信仰和理念的權威，如果人民不這樣做便會引起混亂。我會願意服從主權的命令改變信仰。」

    水凌大笑到：「這傢伙真是不可思議，自己混亂得很。」

    傅維鈺卻是贊成說：「利維坦就應該這樣！大家要清一色才行。否則，你有佛祖，他有基督，都有組織，還怎麼有權威？」

    強霖說：「現在大家也都是這麼看利維坦，所以大家都反對霍布斯主義，就是威權主義。現在美國執行的是威爾遜主義，也就是人類自然權至上的威權主義。」

    傅維鈺說：「什麼是自然權？他們認為的自然權就是自然權？這不是威權？美國總統就是威權總統！一戰讓他們壯大了威力。」