重生的紅小鬼 六四三章 軍事與哲學

    第643章　如此大理

    軍事哲學院沒有開在大理。

    只是借用了昆明東郊金馬山腳下的一塊山坡。

    因為在曇華寺旁邊的部分建築，所以就是居士們的清修之所。買下來之後，改成了幾個大間，中間借用寺廟蒲團，條案，形成了一個佛教講經堂的風格。

    丁文江從貴州開始謀劃，在昆明談妥議定，已經找到了幾位志同道合的的軍事專家和教授。現在他坐在蒲團上，精緻的髮型，還有歐式的上翹八字鬍，讓他有些西洋的哲學家風度，只是有一個清秀的身材和眼睛。

    他介紹大理軍事哲學院的理想：

    「各位同修，同學，同道，我今年算是開張了。我們的店名就叫大理軍事哲學院，我們內部也可以叫軍事研究院。因為我們主要是研究軍事戰略、軍事指揮、乃至軍事國家。」

    「此大理，非彼大理。我們將來是否要去滇西首府大理呢？交通情況現在還不允許。以後交通好了再說。所謂大理的人傑地靈，我看就是山高皇帝遠，人們更能忘情山水，開發智力。」

    「我的科學課程，可以慢慢講。你們也要先樹立一種思考方式。這種方式是科學的，也是精神的，也是思考的。你們可以通過這些學者們知道做人的道理。當然，是更深入的人性的哲學，這對於我們的軍事學問的提升是基礎。」

    「這裡沒有玄學的，也不否認精神的。大家不要對科學與玄學之爭論有所誤解。聽課以後必然自明。」

    丁文江這是一個開場白，交代一下重點。然後就他讓幾位客座教授講話。

    第一個是蔣方震蔣百里，與丁文江都是梁啓超的弟子，49歲，長丁文江5歲，是浙江海寧人，士官三期生，蔡鍔同學。這次他是作為主要的軍事研究指導者。

    蔣百里校長出身，風度就是單純的軍人的氣質了。身材筆直，臉型瘦削，線條清晰，嚴峻但有儒將的風度。

    他說：「這個方式很好。各位也不用記筆記，用心即可。你們也知道，我和丁在君一樣，跟新軍閥合作過，他們都是我的士官學校的同學，或者是保定軍校的學生。但是沒有與我的本家革命軍合作。為什麼呢？就是因為在立憲制度和訓政制度的分別。這個分別是重要的。」

    「你們為什麼要理解這個制度呢？立憲制度建設的是國防軍。但訓政制度是黨軍。黨軍出黨國；黨國必然是黨軍；黨、軍、國三者不可分。那我們這個學校就沒有意義了！」

    「既然是國防軍，所以你們就要理解這個世界。國防主要針對國家之外的對手，而不是國內的對手。我們用什麼思想來理解國外的對手？我是中央之國，爾等都是蠻夷，要萬國來朝麼？這是我們基本的習慣思維。」

    「這種思維，從民族主義來講，你看不出好壞，我也不想評價。但是這種想法，造成了什麼呢？你們以後可以看到，一個是軍國主義，蔡鍔蔡東坡持這個主義，唐繼堯唐蓂庚也持這個主義，他們的思想，都來自日本的學習。」

    「另一個是什麼呢？另一個就是萬國不來朝了。他們都來蠶食你，來吃你。這是為什麼呢？因為民族主義實際上照顧不了民生。尤其是我們還是家族士大夫體系的時候，你沒有一個慈悲心來造就一個民族中心。大家都是喊口號，而不是去做事。所以，我們除了表面的民族主義口號，底下還是一片散沙。」

    「那麼有沒有一個文化，能夠讓大家齊心合力發展民族的力量呢？是為民族，則不是民族。我們要從本源來做，而不是從果上求因。為什麼我們要自己的民族？我們的民族有那些好的地方？至少我們要給百姓做個樣子。所以，首先要破除的是家族、士大夫的文化。」

    「在軍事領域，怎麼破除呢？就是職業軍官制度。我的同學和學生們都很有體會，梁啓超先生是一代宗師。但是黨軍則是靠主義口號凝聚人心，這樣的問題就是個人與個人之間並沒有辦法協調，也就是說，最後還是，大家以來革命口號，來經營家族勢力。」

    「所以我們要守心如一，堅守立憲的立場，才能建立職業軍官體系。」

    蔣百里說完，後面的就是文人，哲學教授，留學美國康奈爾大學的博士蕭公權，字恭甫，34歲，江西泰和人。

    蕭公權就是一個洋博士和教書先生風度，風華正茂卻顯得文弱。

    他說：「南潯張家大公子，是我的同學。他推薦我到這裡來授課。這不是我的本意，我與南開大學不諧，才過來看看。但既然是為了立憲做準備的職業軍人，自然與我的理想吻合。所以我想留下把我的研究貢獻給大家，也從大家這裡了解民國的一些政治思想。」

    「現在學生還很少，這不要緊。我清華學校畢業，那時候一個班70多人。我在民六年在美國讀本科和碩士的時候，是在密蘇里大學。我選修的新聞系很有名氣，學生比較多。但是後來我轉到哲學系，只有4個學生，兩個還是外國留學生，除了我，另一個是日本學生。但我的老師一個是哈佛大學哲學博士，一個是康奈爾大學的哲學博士。」

    「所以，你們現在的學生比我讀本科的時候還多些。」

    「我轉學哲學是認真的，所以兩個老師都教給我他們的本事，並指導我研究美國的政治思想。為什麼我要研究美國的政治思想呢？這是我自己的選擇。老師建議我研究中國的思想，這是胡適之學長他們很多人的選擇。到我留美的時候，他們都已經做了很多中國的論文。我認為做中國的論文有很多弊病。」

    「一個是我不太清楚中國政治思想，出國前在清華和上海基督教中學，總是學英文和美國歷史。我哪知道中國的歷史上發生了什麼？到美國，看到中國的資料也有限，怎麼研究？另外老師也不知道中國的歷史，他們怎麼指導我？」

    「當然，我也覺得既然留學美國，我就要研究透徹美國，到美國研究中國，這不是我一個學生的目標。所以，我選擇研究美國的政治思想。我的博士論文馬上就在英國和美國出書了，很快就賣空了。」

    「顯然，我的研究是有效的，但是這麼有效，也讓我吃驚。那麼我寫了什麼呢？」

    「你們知道，我是哲學系的，後來讀博士是到我的本科老師康奈爾大學博士的導師門下，因為康奈爾大學是唯心論的大本營。美國大學很多，流派也很多，所以某個學校重點也不一樣。當時我的哈佛大學畢業的博士老師建議我去哈佛，康奈爾大學畢業的博士老師建議我到康奈爾。我選擇了唯心論重鎮康奈爾大學哲學系，因為他是從心學出發研究哲學。」

    「簡單地說：我是用心學研究的美國政治思想。我們有很多政治系畢業的留美學長，比如顧少川、張奚若，他們都是哥倫比亞大學的政治學畢業的博士。他們就政治研究政治，當然這也是美國很多政治學者做的事情。」

    「所以，我用希臘哲學，形而上理性研究，分析這些政治哲學家的邏輯，看出他們主張多元政治，實際上還是一元政治；他們主張一元政治的，還是有多元的元素。從價值觀，形而上的問題上，這些政治思想都是矛盾的。包括右派的，也包括無政府和馬克思的左派的。」

    「那麼，立憲是唯心的還是樸素的唯物主義呢？有各種各樣的立憲，必須有合適的民眾，有理性的政治家黨派，這方面廣西任職的邱昌渭邱毅吾有所論述。我的研究，區別在用理性研究各種立憲，從而區分各種立憲思想。而不是就立憲本身過程考察立憲！」

    「我給大家講的這段求學歷史，就是想說明，我是怎麼考慮立憲的，立憲後面有那些心裡的，信仰的，文化的因素。這些因為都不是有形的，你看不到的，心裡的，所以叫形而上的。」

    「現在，我正在研究中國政治思想了！當然也是形而上的研究。也就是中國為什麼有這麼個政治思想？」

    蕭公權的講話，讓丁文江、蔣百里也很有觸動，真是後生可畏。既然美國人都指定蕭公權的論文為政治和哲學系的必讀教材，想必此項研究是科學和邏輯饒不過去的。

    美國的多元政治思想的形而上邏輯！

    丁文江這個開班儀式，還只是一個試驗，學生們都是西南的軍界名流。

    主要有士官三期同學，作為幫手；還有士官六期和講武堂一期的賦閒將領，作為未來的教學研究主力。因為各種情況的原因，士官系的同學籍貫不等，雲南籍貫的主要是六期學生。

    士官三期：

    殷承瓛（音：環，一種玉），字叔恆，54歲，雲南雲南省陸良縣人，蔣百里和蔡鍔的同學，要好兄弟。大清新軍19鎮參謀部總辦，蔡鍔都督府總參謀長，護國軍總參謀長，西-藏西征軍司令。

    齊國璜，以字行，52歲，安徽徽州人，士官三期同學，大清新軍安徽巡營正參謀官，辛亥後當隱士，研究兵法和古玩。

    章亮元，字永尚，55歲，士官三期炮科，大清南京直隸州知州，後來孫中山的軍事顧問。革命功成回老家墾荒。

    士官六期：

    李鴻祥，雲南起義之後的兩個師長之一。

    葉荃，曾經任駐粵滇軍總司令

    黃毓成，起義成功後任陸軍第一師騎兵聯隊長，次年4月率騎兵支隊入黔。

    張開儒，起義後的旅長。

    講武堂一期：

    李雁賓、胡瑛、楊紹基、唐淮源等人。

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