野獸劍客 第一百二十三章 《逍遙訣》

    現在除了要購之物外，求敗手頭現有的之物，全部一性次配齊給各個相應管事和作坊。

    目前來看，只差靈牧場小小世界分場和靈酒坊小小世界分坊的東西，其他的部門都齊了。

    他也給出了時間表，相關負責人都很開心。

    晚宴結束時，求敗便和眾人道別，讓劍大他們安排人手收拾、清場，自己和兩位妻子先回到塔樓。

    為了抓緊時間修煉，求敗沒和兩位妻子過多的纏綿，把她們送入各自的房間，便關門，開始研究力三所推薦的《逍遙訣》。

    《逍遙訣》，除了《序談》（《秋水》篇）之外，分為《逍遙遊》篇、《齊物論》篇、《養生主》、《德充符》篇、《大宗師》五個篇章，並附有一套修煉的口訣和功法。

    《逍遙訣》，原為上古修真巨擎莊周所著，後人加以整理而成，是《莊子》之精髓。據傳，莊周曾隱居南華山，朝廷詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》，空前絕後，曠古絕今。

    莊周，字子休，為上古宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是修真末法時代前著名的名師、文學家和修士，創立了重要的哲學學派莊學，世人皆稱其為「莊子」，是繼老子之後，道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

    莊周因崇尚自由，雖然沒建立自己的門派，卻到處交流、講課和授學。他洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；他「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》。與老子齊名，被稱為老莊。

    莊周之語看似夸言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。

    莊周最早提出了「天與人一也」之天人合一命題。

    《莊子》與其他四部經典之作，成為大唐國的幾部源頭性經典，它們是古代先聖修身明德、體道悟道、修真求仙、天人合一後的智慧結晶。

    「莊子？莊周？小莊？小周？莊莊？怎麼感覺這個人有點熟悉，好像我在哪裡見過這個人似的。不過，到底是什麼時候什麼地點，我忘記了。不過，《逍遙訣》這個名字不錯，我感覺這個觀點不錯。」

    撫摸著封面《逍遙訣》和「莊子」的名字，求敗似乎記起了某些東西。

    《秋水》篇是《逍遙訣》中的序言，主要是討論修真者應怎樣去認識外物，及天與地之大，作為修真者的入門指引。

    全篇通過寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷。第三個片斷，進一步說明認知事物之不易，常常是「言」不能「論」，「意」不能「察」。第五個片斷「夫固將自化」，從「萬物一齊」、「道無終始」的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的「自化」。第六個片斷「反要而語極」，透過為什麼要看重「道」的談話，指出懂得了「道」就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。第七個片斷「是謂反其真」，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把「自化」的觀點又推進了一步。

    在《秋水》篇中，河神問道：「什麼是天然？什麼又是人為？」海神回答道：「牛馬生就四隻腳，這就叫天然；用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺餘力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。」

    「嗯，不錯！看來這位莊周確實有點意思，《秋水》篇強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關係，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為。觀點雖然有些消極，但是境界上就應該是這樣做的。」

    看了《序言》（《秋水》篇）之後，求敗略略地點評了一下，便繼續翻閱。

    《逍遙遊》全文可分為三個部分，第一部分至「聖人無名」，強調要得真正達到自由自在的境界，必須「無己」、「無功」、「無名」。

    「北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：『我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬里而南為？』適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？」

    「湯之問棘也是已：『窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。』斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。」

    「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」

    「上面提到的這條魚名叫鯤，化鳥為鵬，真是有點好玩。看來人要修真求仙，更重要的是修心修境界。俗話說的好——無欲則鋼。眼境決定境界，心態決定出路。人在成長的路上，最大的對手或許就是自己，打倒自我，重塑自我，方有進一步成長的可能，越是過於在乎自我，越難以看到自己的不足和缺點，於是囿於小我，難有大成。」

    求敗一邊看，一邊思考。

    第二部分，緊承上一部分進一步闡述，說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。

    第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對勢利投身於修真，志在不受任何拘束，追求優遊自得的修真生活旨趣。

    「莊周一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。他覺得，客觀現實中的一事一物，包括修真者本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而提出一切順乎自然，超脫於現實，把修真的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。」

    求敗的心中不由總結道。