非吾所願非汝所想 第116章 自身悟道入紅樓夢
妙，按漢字的組字法，可以拆分為「少」和「女」，少女不但處於妙齡，而且是純真、純潔的象徵，這裡用在道中，可以理解為天地的本始。「徼」的本義為邊界，這裡引申為開端、端倪的意思。在這裡，不論是常無還是常有，都只是對宇宙大道中的某一狀態的描述，還停留在概念這一層面上，都是名。常無在前而常有在後，所以概念的「相名」也就不同了，但它們都是由大道生出來的，都是對大道的發展和變化，統稱為「玄」。玄意為深奧而不可理解、不可測知。「大道無形」，變化多端，變化來變化去，就構成了天地萬物的「眾妙」，即老子所謂「玄之又玄，眾妙之門」。
其實，我們不難發現，最初只是簡單的解釋了幾個概念:道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為「名」，借用老子的一句話「名可名，非常名」來說，這些概念並沒有真正地揭示出道的真正內涵，這是因為「道可道，非常道」，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。
經過不斷演化總結悟道，道無非起源於意念。意念就像看、聽、說等一樣成為一種常態，心誠則萬事萬物皆可感知。只有最真誠的感知，才能領悟天地萬物的變化發展，知曉天理，與天地合為一體。事天、知天、順天方能修天而致天，正所謂，道可道，非恆道。名可名，非恆名。能被說出口的都不是恆古不變的，能被形容的都是能夠被感知的，而道在可以被感知的時候才是可以參悟的。當你不能悟道的時候就是靈魂還沒達到一定水準，意念未能出竅，心不誠則不靈。這也是為什麼有些人一開始衝勁十足，境界跨越如魚得水，而到後面則停滯不前，那是心出現了偏差感知不到靈魂所在，自然就不能感悟天地，跟不上事物發展的變化。
歷史上關於唯心、唯物，客觀、主觀，靜、動之間的關係層出不窮。有些人簡單的相信聖人之言，認為凡是聖人之言皆對；有些人則相信自己的選擇，向聖人挑戰。種種跡象表明以聖人為標準的都沒能超過聖人，而以聖人為基踩在聖人的肩膀上的則有機會超越自我，最後悟道成聖。
聖人與天地民物同體，與天地萬物、芸芸眾生並沒有本質上的區別，只要是適合自己的，都可以為我所用。因此，在修煉過程中，我們對於先賢，可以借鑑其思想和感悟，而不應迷信甚至機械的套用。一旦盲目崇拜則必然成為成功路上的絆腳石，聖人之言之所以能成為經典那是因為他本身就不迷信不崇拜，是一個獨立的存在，是一種與眾不同的本源，我們必須有所選擇、去其糟粕，方能精益求精走路出自己特有的道路，才能走得更長更遠更持久。
也許，這就是我現在要悟的道。借用先賢三百道，還我長生三千道，歷劫磨難九九歸一成大道。
哦，還可以用牛頓的一句話來表述：我只是站在巨人的肩膀上而已。
那就是必須借用現有的道實現自己的道。
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【紅樓夢篇】
承接西遊記倒走回歸頑石（石頭記的由來），自通靈性，可操日月，然自問無才，乃暗語假借名色，只談情實錄，絕無傷時誨淫之病。
真所謂。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？
賈雨村言，至此，風流韻事起。士隱唯有女英蓮，雨村話賈府，黛玉進榮國府見寶玉,巧遇薄命女逢薄命郎，雨村忘恩徇情枉法，胡亂判斷了案。薛家進榮府又添一喜，賈寶玉雲遊太虛初試雲雨。劉老老一進榮府，寶玉秦鍾會相習，賈瑞相思鳳姐致精亡，秦可卿死封龍禁尉，王熙鳳協理寧國府……（此處省略個字）黃粱一夢，終究是空。真正應了空空道人，空空如也。
寶玉，寶玉，為釵黛分離之日，一為避禍，二為撮合。從此夙緣一了，形質歸一。
借用書中一言：大凡天上星宿，山中老僧，洞裡精靈，自備一種性情。略一經心，無有不能，這是一種脾氣。
本故事雖是以曹雪芹真實身份出現，講述寫作緣起。他自述，是依託自己早年在南京親歷的繁華舊夢而寫作此書。因流落北京西郊，碌碌無為，一事無成，猛然回憶起年少時家裡所有的女孩兒，覺得她們的見識才氣遠遠超過自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生創下這份家業，當年自己身在福中，卻不務正業，不聽從父母老師的管教，以致長大後一技無成，半生潦倒。
初衷本為將這段經歷和悔悟寫成小說，就是要告訴世人，雖然自己罪不可免，但那些女孩兒都是生活中實有其人，萬不可為了掩蓋自己的罪行而使她們的事跡湮滅無聞。他一念及此，心旌蕩漾，一切困難都不在話下。
故事雖以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，全面揭露了封建統治階級的荒淫腐敗，反映了封建社會末期的各種社會矛盾。但主要還是以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主闡釋了「封建」下的愛情觀，是對美好愛情的嚮往和憧憬，困難中的作者此時才體會到「苦難」，更加了解到女子在婚姻愛情中的艱難。這也是女仙帝最為看重的一點，當然，這個是不會為姬葉光所知，只不過是仙帝閒時所預覽的一篇文作而已。
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第116章 自身悟道入紅樓夢
