大秦國相 第二百六十六章 修人事以勝天！！！（求訂閱）

    良相公再度起身。

    他卻是不能繼續坐視了。

    扶蘇身份特殊，此番表態，可謂意味非凡，他作為陰陽家，自是當遏其氣焰。

    良相公離座出列，直接面對著帝座，蒼老的聲音在大殿中迴蕩起來，無一言不是實實在在。

    「陛下明察。」

    「凡災異之本，盡生於國家之失。」

    「天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。」

    「其道一也。」

    「世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。」

    「至於殿下所言，何以不降生代代明君，臣卻是有幾句話想說。」

    「上天是以『感應』的方式調節人的行為，使人不至於背離『天道』，或者不至於太過分地背離『天道』。

    「人終究是有自己的思想，因而是具有自由主動的，所以人既可能以符合天意的『善行』，來維護宇宙整體結構的穩定及內部和諧；又可能以違背天意的『惡行』來破壞這種和諧和穩定。」

    「然則天意是不可違背的。」

    「因此，一旦人有了『失道之敗』，天就會以陰陽五行運行中的某種變異，例如『木有變，春凋秋榮』，來對人進行提醒、警告、處罰等，目的是讓人回到『所當然』的道路上來，以避免最終的亡敗。」

    「若人執意不改，自會釀就天心轉移。」

    「屈民以伸君。」

    「而君主受命於天。」

    「自然也意味著要屈君以伸天。」

    一言至此。

    良相公沒有再說。

    只是高坐其上的嬴政，眼中露出了一抹寒光。

    良相公這番話他很是不喜。

    雖然良相公話里話外都在對絕對君權表示擁護，但這一句『屈君以伸天』，讓嬴政生出了一抹殺意。

    在良相公看來，君主的權力因來自『上天』而具有無上的權威，對於『上天』而言，君主又代表著『天下』與之感應，而他提出的這套『天人感應』，究其本質是旨在糾正君主的『失敗之道』。

    讓天下重新步入正軌。

    然在嬴政看來，良相公私心太甚。

    此舉分明已經把自身凌駕在了君主之上，甚至可以任由臣子隨意在災難、政治上大做文章，以此來批評君主，甚至還有要求君主自動下台的可能，而這已經觸及到了嬴政的逆鱗。

    一念至此。

    嬴政徹底明白了嵇恆所說。

    這道體系的解釋權並不在君主手中。

    他尚且能明白其中道理，但扶蘇呢？秦三世，秦四世呢？他們難道都能看出其中深意？若是當真信了這一套，等真的天降災難，這些臣子慫恿著退位，到時豈非真會被這些人裹挾著讓位了？

    到時大秦還是大秦嗎？

    想到這。

    嬴政在心中徹底判了這套體系死刑。

    他知道是人都會犯錯，因而自是容許臣子勸諫，但卻絕不容臣子可以借災變隨意批評君主和朝政，也不容許大權旁落，更不容江山易主。

    良相公或許無此意，但卻有這樣的苗頭。

    這是嬴政絕不可能容忍的。

    他寧願大秦走上『修人事以勝天』，也絕不容『上天』對大秦指指點點。

    另一邊。

    在旁聽一陣之後，李斯站了出來。

    思忖情勢，也當他開口了。

    李斯朝嬴政一禮，旋即轉身看向了良相公，他冷聲道：「天無意志，天道自然，王者興於時命，聖而不神，災異為陰陽所致，而非天神所譴告。」

    「世人皆知吾師為荀子。」

    「我師曾說過，天行有常，不為堯存，不為桀亡。」

    「日月食有常數，不在政治。」

    「百變千災，皆同一狀。」

    「無論是聖主還是昏君，天只按照自己的規律來運行，一切的災異現象，都是跟政治好壞無關，自然的有自然的規律，不以人的意識為轉移。」

    「天道無為，如果譴告人，那便是有為。」

    「是非自然也。」

    「無為是天之道，有為則不是天之道，而是人之道。」

    「其一，天無意志，天道自然。」

    「正如之前殿下所言，天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。」

    「然則人生於天地也，猶魚之生於淵，蟣虱之生於人也，因氣而生，種類相產。萬物生天地之間，皆一實也。」

    「天是一種含有陰陽二氣的自然實體，由於天地的施氣，而有了萬物合人類之生，但萬物合人類之生都是一種『自生』，而不是『故生』。」

    「這便是天道自然。」

    「其二。」

    「君王興於時命，聖而不神。」

    「當年胡亥公子降生，你曾特意為其算卦，稱『卜筮得兌之歸妹，昴宿七星成秦子。』」

    「當時你說昴宿主趙，落胎於秦宮，則東方門戶趙國必亡，門戶一開，天下大定指日可待矣，並稱天亡一國，必然先降災異。」

    「這便是爾等一直宣揚的天命彰顯便是天降符瑞。」

    「為此，你們還曾多次拿周文王周武王舉例，稱文王得赤雀，武王得白魚和赤鳥，然自然無為，天之道也，命文以赤雀，武以白魚，是有為也。」

    「究其根本不過是牽強附會之言。」

    「文王當興，赤雀適來：魚躍鳥飛，武王偶見，非天使雀至、白魚來也，吉物動飛，而聖遇也，此瑞物與周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所謂天命之顯。」

    「人之一生，短者數載，長者百年，所遇事物太多，有一二神異，又何顯神異？」

    「其三，災異為陰陽所致，而非天神譴告。」

    「天道自然，何以譴告？」

    「上天若真能對人君進行譴告，這無疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一種有為行為，然世人皆知天自然無為，因而又談何對人君進行譴告？」

    「再則。」

    「天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更氣，反而要降災？」

    「鼓瑟者誤於張弦設柱。宮商易聲，其師知之，易其弦而復移其柱。夫天之見刑賞之誤，猶瑟師之睹弦柱之非也，不更變氣以悟人君，反增其氣以渥其惡，則天無心意，苟隨人君而誤非也。」

    「所以你們宣稱的天降災異是勸君為善根本站不住腳。」

    「除此之外。」

    「爾等過去口口聲聲稱聖賢與天同道。」

    「然無論是堯舜禹，還是三皇五帝，皆是以善勸人，為何天反倒要以惡勸人？」

    「至於你們之前說的『凡災異之本，盡生於國家之失』，更是荒謬。」

    「你們說災異是失政而降，那為何桀、紂無災？而堯、湯有洪、旱之患？所以上天是否降下災異，跟君主的政治得失沒有關係。」

    「風雨暴至，是陰陽亂也。」

    「是天地之氣亂也！」

    「由此可見。」

    「災禍不足以說明政治是惡的，祥瑞不足以表示政治是善的。」

    說著。

    李斯冷哼道：「人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至，畏懼則存想，存想則目虛見。」

    「你們分明是私心作祟。」

    聞言。

    良相公等人面露慍色。

    也就在這時杜赫第一次挺身站了出來。

    他撫了撫須，淡淡道：「我過去曾職任長史，因而多聞各方典籍。」

    「丞相所言不合史實也。」

    「在《論語·堯曰》、《國語·周語》、《墨子·兼愛》以及《呂氏春秋》都有曾描述過湯禱求雨之事，我就講一講《呂氏春秋·順民》中的內容吧。」

    「昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林，曰：「餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是翦其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。」

    「商湯正是通過祈禱鬼神，自損髮膚，以身為犧牲，最終感動鬼神，得以實現天降大雨。」

    「這是天心即民心的真實寫照。」

    「正因為此。」

    「商湯得天意得民心，故才成為一代聖主。」

    李斯對此嗤之以鼻。

    他不屑道：「商湯的犧牲行為跟天降大雨有何聯繫？兩者並沒有任何因果聯繫，有的只是一種偶然的共時性罷了。」

    「或時早久，時當自雨，湯以早，亦適自責。」

    「若按你所說，祀梁妻哭城，那齊城當真是梁妻哭崩城的？」

    「這兩者本無必然關係，只是偶然發生在同時，讓人牽強附會，再人云亦云，便最終變成了祀梁妻哭城的笑談。」

    「爾等口口聲聲說著，天故聖人，天生五穀以養人。」

    「然五穀、絲麻，當真是天有目的給人生的？分明是人見五穀可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之，天地萬物好人類都是自然的客觀存在，並非是天為一定目的生成和安排的。」

    「至於這次的熒惑守心同樣如此。」

    「天地無比恢弘龐大，而人相較於星辰，同樣很是渺小，就因所謂的天象，就認為是上天要降災異於人間，這是何其荒謬？」

    李斯嗤笑連連。

    良相公駁斥道：「《墨子·明鬼》曰：『……是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！』」

    「正是因為當時人們都懷疑鬼神存在，不相信鬼神能夠賞賢罰暴，才導致周代以降種種政治、社會和道德問題，最終天命為陛下所取。」

    「而今李丞相意欲重新走回周代老路，這豈非要置大秦於死地？」

    李斯不以為然，正色道：「我認為天人有分。」

    「夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。」

    李斯絲毫沒有退縮。

    一時間。

    大殿氣氛瞬間凝滯。

    良相公眼中露出一抹惱怒跟不滿。

    他其實早就猜到了李斯會這麼難纏，因為李斯是荀子之徒，而荀子過去就一直倡導天人之分，並對周代漸漸形成的災異論大為抨擊，而這套災異論，正是他堅定認可的。

    這是政見之分。

    他們主張的是天有意志，天命王權和天人譴告。

    而李斯等人則堅持天無意志，天道自然，王者興於時命，聖而不神；災異為陰陽所至，而非天神所譴告。

    兩者觀點是針鋒相對。

    不過兩方誰都說服不了任意一方。

    因為他們一方認為天地間是存在一位至高神的。

    另一方同樣無法解釋，只能加以一個憑空捏造的『道』。

    然就算兩方在朝堂上爭的面紅耳赤，爭的大打出手，爭的劍拔弩張，最終都爭不出結果的，因為誰都說服不了對方，也無法證明對方說的是錯的，充其量只能一味的批判。

    頂多互放狠話。

    一時間。

    殿內爭執聲大起。

    互相引經據典，對對方的觀點予以駁斥，不斷用一些史料佐證自己的正確，互相攻訐之下，整個大殿一片嘈雜。

    嬴政冷冷的注視著下方。

    眉頭微微一蹙。

    他又如何看不清下方的情況，只是李斯也好，杜赫等人也罷，終究都無法自圓其說，或者說都沒辦法更進一步的解釋，最終依舊歸於了神秘莫測的不可知上。

    然這跟鬼神之力又有何區別？

    良久。

    嬴政心神一定。

    目光變得堅毅起來。

    無論如何，天的權威必須削弱，不然定會影響到君權，至於更進一步的解釋，他暫時也想不到，不過眼下他更願意將一切善惡歸於君主一人之身。

    完全不受外界影響。

    下方的李斯一直在暗中觀察著始皇，在見到始皇面露不悅時，也知道這場鬧劇該結束了，他陡然開口道：「眼下各方各抒己見，有墨子的『天志』，有儒家信奉的『天命』『天意』，還有我師認為的人自偶生，物自偶生的姻緣巧合。」

    「諸位觀點都已表露清楚，老臣敢情陛下決斷。」

    「敢情陛下決斷。」舉殿一聲。

    「好。」嬴政拍案，「旬日之內，朕以詔書說話。」

    「散朝！！！」

    這些大多是取至秦漢時期的觀點，那時候爭來爭去只能解釋一方面宏觀存在的情況的，至於小事是解釋不了的，這要等到達爾文才能解決，所以歷史上無論怎麼爭，最終都會落到玄學上。

    而玄學的終點是命。

    也就是我們現在耳熟能詳的宿命論。

    (本章完)

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