天濟色盈 三十三章 大年初一北風涼 寡婦嬸子講陰陽

    北風颳過倒春寒，

    帘布抖動涼氣添。

    不堪其憂恨春柔，

    何日南風過燕山。

    二毛換了新衣岀來，就聽村里炮聲連連，自己也回屋拿了幾個散炮走了出來，來到院中，徑直去打開了大門，到大門外放了三響開門炮，轉了回來。這裡寡婦已做好了早飯，二毛上前幫寡婦嬸子端了供菜供飯，寡婦一如昨晚，上香燒供紙，二毛在院裡放鞕炮，算是這新的一年開始了。

    吃過早飯，就聽寡婦嬸子道：「二毛，我去爺們家走走，你也去這隔壁的鄰居家串串門、拜拜年，這也是人之常情，你又不是只住一天兩天。這不，給你些錢，去吧。」說著話從衣服兜里拿出些錢來遞給二毛。

    &子，我不用裝錢，用不著。」

    &著，男人出門哪有不裝錢的，去吧。」

    &

    這范二毛接過錢就往外面去了。

    這上午無話，到了下午天，寒風颳起，陰雲悄然而布，天陰暗起來。這冬天的天氣不同於夏天。夏天風雨瞬間而至，瞬間而息。冬天就不同了，寒風雖然凜冽，陰雲卻是悄無聲息，來的慢去的也慢。到了掌燈時分，北風夾帶著雪花飄飄灑灑地下了起來。

    吃過初一晚飯，外面下著雪，寡婦與二毛娘倆坐在堂屋閒來無事，拉起話來。就聽這范二毛道：「嬸子，前些天您說教我命理。我看這天一下雪，定是出不得門，不如您教我命理吧？」

    &毛啊，學這門學問，急不得的。命理學博大精深，一個人窮其一生能學到冰山一角就不錯了。我以前教你的是一些基礎理論，你記牢固了？」

    &嬸子，以前您教咱的我都背會了。」

    &好，今晚我就給你講算命術的起源。」

    於是寡婦從頭到尾的講述了命理術的淵源，就聽寡婦道：「二毛，從今天起，我把我所學的這套命理理論系統的講解給你，你以後慢慢地領悟，學這東西可不是一朝一夕的事情。」

    &嬸子，我聽您的。」

    &毛，其實什麼是算命術？算命，算命，從這兩個字的表面意思你就應該能夠理解為什麼古人用『算』與『命』這兩字概述預測一個人一生命運的整個過程。

    先說『算』，周易八卦起源於古代先民的蓍草起卦，人們用一根蓍草的莖杆扯起兩頭，一人從一頭分，這樣分出的結果是或一分為二，或一分中斷，這也就如孩提時玩的遊戲。說句不好聽的話，幾千年前古代先民的智慧理論也就是從兒童遊戲中發現並總結髮展起來的。這一分一斷，就產生了今天的二進制，一而二，二而四，四而八，八八六十四，而後無窮盡，這就是『算』字的淵源。

    四千年前古人為了記年方便，計算出一年的天數，而後為方便記憶發明了天干地支，而今天人們用阿拉伯數字來記年了，這也是『算』。之後人們從生活實踐中發現了五行，並創造了五行，五行生剋的運用也要用到算術，也是>

    納音也從計算中得出，古人說：『大衍之數五十，其用四十有九。以兩干兩支之合數於四十九內減之，餘數滿十去之，餘一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，各取所生之五行為納音』，這也算術。

    就命理學而言，是離不開算術的。

    那什麼是命？『命』的含義來源於巫術，古代先民賦予能通天的巫師無限的權力，巫師的職責範圍就是能夠通天，本領無限，無所不知，上知陽間事，下知陰間情。這就需要一字來概述一個人的一生，於是就有了『命』。早期的『命』字被巫師們用於解釋人們日常發生的病患、死亡、貧賤等自然現像，當一切無法擺脫又無法解釋這些自然現象時，巫師們也無可奈何的歸結於>

    這也是巫師們常常利用的工具，這個工具延續了幾千年，現在仍然被一些巫師們繼續利用著。巫師們當解釋不了一些自然現象或他們的預測不能應驗時，一個字『命』，從字形上也可以看出命字含義，『命』字有一人屋中坐，一人跪而拜的字形，可見其出處。隨著時代的延伸即而又延伸了命的含意。

    當算術運算與命運預測運用到一起時，算命術自然就產生了。」

    &子，你講的好深奧啊。」

    &毛，要想學好算命術就要認識什麼是算命術，你得從頭學起，嬸子這是在從頭開始給你講命理了。」

    &我聽著。」

    &爾文進化論認為人類是從古猿進化到人的，在這個漫長的進化過程中，早期的人類處在最原始的族群群居而生的狀態；那時的人類只有對饑飽的追求，對生命的延續還處在一種蒙昧的狀態；當時的人與動物一樣，出於生理**的刺激而交配繁殖；人類在自然生理狀態下自然的延續，那時人類沒有自我意識，因此也就沒有命運意識。隨著人類生命的不斷繁殖延續，人類自身不斷進化，人們對自然條件的適應能力也在逐步加強。人類對族群群居而生的要求也在不斷改變，人類從最原始的家族族居而生，圈地圍獵，到逐步形成群居結合併存，既而又在為生存繁殖及利益再分配等一系列問題發生族群間的爭鬥後，人們的群居範圍不斷的發生改變。隨著圈地的重新劃分與強大的族群合併弱小的族群，逐步合併成大的族群，部落產生了，也就有了部落族長，有了族長就出現了利益與分配的問題。

    由於部落的形成，一個強的保護圈也就成了人類對強盛部落的自然需求，人類對部落的依存意識在不斷增加，這就形成了人類的自我意識與社會意識，也就逐步形成了原始的部族社會。

    部族社會的形成加速發展了人類對未來、財富、疾病與生死的欲知意識，而這種意識也加速了社會的形成與發展。由於受自然災難、戰爭、疾病等因素的影響，人類為了自身生存，需要族群足夠強大，族群的強大要依賴族群中強壯的男人。如何掌握這些力量，是族長們最關心的，用什麼來加強自己的統治地位，自然是族長探索的問題。

    人類對未知世界的一無所知，即無法了解、無法解釋也無法預測，更無法抗拒。人們在恐慌中度過每一天，對於這種無奈人們自然無法解釋與求證，於是就形成了對天的神秘崇拜。對於未知的世界，人們只有求知於天，而誰有通天的本領？於是就產生了通天神的巫師，這也是人類最早的唯神崇拜。

    這種意識形態的形成正是部族酋長們需要的，最早出現的能通天的人，都是以巫師身份存在於部族中的，這些能通天的巫術之人是受人尊敬的。巫師的存在暫時解決了人們欲知未來的心理需求。人們從欲知未來發展到對神的唯神崇拜，於是賦予巫師無限的權力。有些巫師直接就是酋長本人，巫師的通天本領使巫師成為神的化身，人們信服他、敬仰他，自然巫師也要有自身的本領，有預測未來的本領，而巫師的預測是要應驗的，這就要求巫師們必須形成一種預測體系，於是最古老的預測術便從此誕生了。

    原始的先民對未知世界的強烈欲知追求是社會發展、人類文明進步的重要動力。當時的人類不斷探索未知的世界，使今天的現代人受益匪淺，我們今天的理論思想都是基於先民的理論基礎之上的，我們現在的意識形態都是發源於先民的思想意識形態，並逐步形成了傳統意識形態，這些意識形態的形成也離不開先民的巫術唯神論思想。

    先民的唯神論思想，推化出了「命」的概念。「命」這個字的出現與人們對未知世界的無奈有關，人對自己的一生未來欲求解知，可是又如何能夠知道自己未知的一生呢？先民們也無法解釋，只有用「命」來定一個人的一生，從已知到未知，這就是「命」的產生。

    由於人們對未知世界的強烈追求，巫師的責任變得重大，巫師們必須具備先知先覺的本領，這就要求巫師們必須先找到一種可以預測的工具，這就產生了蓍草卜卦。

    蓍草卜卦產生後，逐漸形成了一套很樸素的唯物論的思想體系。卜辭的發明與保存形成了後來的《周易》，易卜的產生催生了後來的命理論，也形成了今天的命運學說。

    其實易卜的產生同樣可以追溯到上古人類初開蒙昧之時，早期的人類對於未知的世界求解之心與現代人沒有什麼區別，甚至比現代人還要強烈。但當時的科學水平有限，在求知未知世界時，人類只能求天，這又與原始人類的信仰發生了關係。上古人類是有生殖崇拜的，特別是母系社會，人類對子息的產生是有神秘感的，由於對女陰的未知，存在女陰崇拜的現象。進入父系男統時期後，人類又有男根崇拜之風。這種生殖祟拜之孑遺，在現在的古廟中還可以找到。淮陽的古廟會上就能看到對生殖崇拜的遺風。

    先民從生活勞動中，發現一陰一陽謂女男，一陰一陽謂地天，一陰一陽生子女，一陰一陽生風雷，一陰一陽生易卜，這就是一生二，二生四，四生八，八生萬象的源頭思想，由此演變出很樸素的唯物論的思想體系。世界上任何事物都有正面與反面，易卜也是如此。易卜的源發思想來源於先民的唯神崇拜，但是易卜的理論基礎確是以物質元素為基礎的唯物理論。

    易經的原發理論基礎就是一分為二，這個思想是很樸素的唯物論，這也中華民族傳統思想觀念中的源發理論，而這種思想的產生來源於卜爻。我們早期的先民在朦朧狀態時，以蓍草求卜，自然簡單而易行，一根蓍草一分為二，在這一分之中就產生了一套原始的樸素的唯物論的思想體系。這就是任何事物都是一分為二的，就像一枚硬幣，有反有正，而一天有白天有黑夜，而人有男有女，物有陰有陽。正如易卜的源發思想一樣，事物是一分為二的，蓍草分而求卜，必然導致兩個結果，一是蓍草一分為二，一是一分而中斷，這就出現了偶奇之數，但是這種行為在進行中就有偶然發現的因素，因此無論是古代還是現代，易卜理論無論如何發展，也逃不脫一分為二的源發理論，同樣逃不脫易卜理論的偶發性。正如卜爻理論的源發思想一樣，卜爻的準確性也是一分為二，哪怕是神人也逃不脫這一分為二的源宗思想。

    因此在學習先民的命理學時，你我他，任何人在運用卜爻時，無論如何也逃不脫一分為二這座五指山。不然，就像台灣某易學教授講的，你得有通神的本領。欲求知天，必從知心，這也是易卜從古代合理崇尚到現代不能順應社會哲學的原因。

    易卜早期是巫師的卜卦工具，出自先民的聰明智慧，是部族首領的權利法寶，是早期先民的上層建築，也是後期統治者用於預測國家大事與天氣的工具，從現代遺留的古代城市遺址中還可以找到四千年前古人測卜的卦台。當時卜辭掌握在統治者手中，易卜就是國家行為了。從遺存的卦台可以看出個人是沒有能力建那麼大的卦台的。周朝時，易卜者是專職國家公務員，是吃俸祿的，而且官品很高。

    這些專職的易卜者總結前人的巫術卜辭並記錄下來，就形成了我們今天看到的《周易》卜辭。而到周朝戰國時，卜辭被幾大思想家整理注釋後又成為他們的思想理論用具，形成多種思想體系的易卜理論，這中間最具代表性的是儒家，形成的理論是《易經》。

    在卜易產生之後，出現了五行的說法。《尚書?洪範》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」傳統認為《尚書?洪範》、《尚書?甘誓》是西周的作品。從最初的一分為二的易卜理論，到之後的五行理論，都是建立在以物質為基礎的唯物論的觀點之上的，從而形成了以唯神論為出發點，以唯物論為理論依據的陰陽理論。但是由於命理學源於巫術，自然就脫離不了唯心論的思想觀念。這就是中國命理學的整個發展過程。

    算命這門學問真正得以全面發展是在漢朝，之前只是巫師們的事情，沒有形成一套系統的文字理論。到漢朝時，最先出現了《白虎通義》，之後有王充的《論衡》，這些文字理論的出現說明算命從早期的巫術上升到文人仕宦之間。文人墨客在為算命術探索理論依據，這就是算命術從唯神論到唯物論的轉變。

    從王充的《論衡。物勢篇》裡可以看到算命術進仕宦階層後，文人學者為探索命理而總結出來的理論基礎是以物質為基礎的唯物論，而對命的理解仍然是預測與無可奈何。時至幾千年後的今天也是如此，並沒有人能夠超越與改變。現在的所有算命理論都是建立在這個基礎之上的，這也是算命術不能被所有人接受的根本原因。因為算命術的源發理論是唯物論的，但是當運用到人群的個體時，其作用的結果是唯神論的本源思想作用著算命術這套理論系統不能逃脫唯心論的範疇，即便是神人也不能超越這個門坎，通神的結果表明人們對命運憂慮與無奈。

    由於對欲知未來的渴望，人們對算命術的探索幾千年來從沒停滯。雖然經歷了歷史上的多次打壓，其並沒有滅亡消失，反而在不斷擴大。隨著時間的推移，算命術出現了各派並存、各圓其說的現狀。

    漢代王充之後，算命術脫離了巫術的神壇，步入理論與實踐的發展階段。早期是上層文人仕宦們的文字遊戲，南北朝時期逐步形成一套系統的理論。唐朝時以李虛中為代表的仕宦文人，為算命術的發展做出重大貢獻，但是從他仕宦文人身份可以看出當時算命術仍然是上層仕宦文人的理論工具，是為上層社會服務的。

    到了宋明時期，算命術逐步成熟，並且漸漸流入民間。徐子平的出現就說明算命術趨於成熟並向民間傳播的發展勢頭。徐子平，又名居易，四柱預測理論的總結者。他總結前人的年柱推命理論，建立了以日柱天干為根據、以日干五行與四柱其他干支發生關係的生克理論來推算命運的命理學理論，這套理論是現代八字預測命運的理論基礎。這套理論系統的建立，為算命術推廣到民間打下了堅實的基礎，應該說徐子平對命理學的貢獻是很大的。徐子平的出現統一了算命術的理論基礎。」

    &八字算命術流傳到民間那一天起，子平『四柱』論就存在著預測理論的不足。由於『四柱』命理論的源發理論起源於上層仕宦文人，所以以徐子平為代表的八字命理學是專論財官與富貴榮華的。從徐子平到《三命通會》其理論基礎是建立在財富與官貴的基礎之上的，這些理論是積極向善的。雖然理論上建立了神枯論、神煞論等，但這些都不是其主體思想，其主體思想仍然是為上層仕宦服務的財官論。這套理論本身源於上層仕宦文人，文人的文字遊戲充斥著整個命理學的理論過程，這就為算命術在民間的傳播帶來了很大程度上的理解引申空間。但是隨著八字命理論的廣泛傳播，進入民間之後，八字算命術改變了初衷，因為八字源發的財官論不能適應下層社會的需求。平民百姓論什麼財官呢？

    老百姓講的是生活平安身體健康，平安健康是放在第一位的。於是八字就從原來的財官論，加速發展了神煞吉凶論。這種理論體系基本上以民間盲卦為代表，盲人基於子平八字理論，增加擴展了神煞吉凶論的推論理論，整理了神枯論，加大了神煞論在民間的運用，這套自民間發展起來的八字理論體系，彌補了徐子平八字理論在民間運用的不足，但是正是由於這種民間需求的不斷增長，自明清民國以來又沒有統一的標準，於是導致魚龍混雜、各派林立。神煞論片面側重災禍在人群中的運用，在採用神煞災禍論時，命理師的水平不一，理解不一，他們的言論難免有很大的差距，往往出現一個命理多種解釋的現象，這種現象是多種原因造成的。

    主要原因在於子平八字理論的不完善，以子平八字理論論一個人的財與官時，是以日干為源，月建為綱，配合年、月、日、時干支的五行生剋關係，論一個人的富貴與貧賤，但是當用這套理論預測一個人的生死與吉凶時，就顯現出這種理論的不完善。在取捨八字神枯與定論一個人的生死吉凶時，由於算命人的水平不一、理解不一，產生了自算命術流傳到民間以來，因算命先生一句話而發生命案這樣的悲劇。算命先生一句不妥當的言論足以毀滅一個人的一生，以至危及一個家庭，讓無辜的人為此付出代價。神枯論、神煞論最具代表性。

    神枯論與神煞論的理論結果是定一個人的生死吉凶，這樣嚴肅的事情當運用到人群中的個體時，就存在著預測者的學識淺薄與運用理解問題。命理學的起源論證理論是唯物的，但是當運用到實際的人群個體時，就有很重的唯心的心理影響存在，這就是算命術從唯神到唯物而又不能超越唯心這一範疇的根本原因。近代的算命師也看到了這些問題，於是在子平理論的基礎上加速發展與完善神煞論。

    近代以任天樵《滴天隨闡微》、陳素庵《命理約言》為代表的新派八字理論就是整理完善生克抑制神枯論的代表作品，這些理論以子平八字理論為基礎加大了對神枯論的述題力度。任天樵綜合前人的理論詮釋了『三道論命』，只論八字生旺榮枯，不論神煞。陳素庵增加了生克抑制論的細述，然而仍然沒有超越子平八字的範疇，並沒有從根本上解決仕宦文人財官論命在民間運用的不足。文人墨客的文字遊戲充斥著整個命理理論過程，反而加大了命理學在民間運用理解上的引申空間。由於神枯論的理論延伸，算命先生在理解運用上的差異，也為無辜的百姓帶來了生命的風險，往往因為算命先生的一句話引發悲劇。

    近代民間盲人為算命術的探索與發展作出了積極的貢獻，盲人在子平八字的基礎上通過算命實踐，在實踐活動中發明創造了一套新的算命理論，即串宮壓運法。這種算命術是神煞論的發展延續，是對神煞論的延伸，但是從其理論思想看這種算命術是為了適應民間需要而發展總結出來的一套理論，有偏重災禍論的趨向。這套理論思想有加重災禍論命給求測者帶來沉重的負面心理影響的趨勢，其運用與推廣有待觀察。」

    寡婦給范二毛講到半夜，看看天色已晚，又說道；「今晚就講到這裡，明天給你講算命術的理論依據。你睡去吧。」

    &我睡去。」

    說罷兩人各自休息。

    正是：

    三皇五帝到今朝，

    甲乙丙丁定卦爻，

    戊己庚辛論四柱，

    壬癸十干是根苗。